說起聊齋志異這本書籍，知道的人很多，且都認為是講鬼故事的，加之影視劇目的翻版和夸張影響，人們都把聊齋當成了鬼故事的起源之一，任誰把其中幾個故事講述起來都會頭頭是道滋滋有味。若說起國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的聊齋俚曲，想必很多人都不知道，恐怕聽都沒聽到過俚曲這個詞。因為我是山東人，老家距淄博市的淄川不遠，對曾經(jīng)流行于山東乃至國內(nèi)的地方傳統(tǒng)音樂聊齋俚曲還算有點了解，雖沒有實打?qū)嵉嘏c聊齋俚曲謀過面，但常聽老人們聚在一起的演唱，學了一點，用鼻子也能哼哼一兩句，有沒有人能聽得懂那就另當別論了。
　　 聊齋，是蒲松齡的齋名，“聊齋志異”是他借喻自己的齋名寫的一部小說，被世人簡稱為“聊齋”，也有叫其“鬼狐傳”的，但若把聊齋志異和聊齋俚曲完全混為一談是不正確的。簡單的解釋，作為白話文也就是文言文的《聊齋志異》這部書寫出來是給認識字的讀書人看的，普通老百姓大多沒上過學是根本看不懂或看不了的。放到現(xiàn)在，那就不成問題了。蒲松齡察覺到了這一缺陷，便創(chuàng)作了聊齋俚曲，目的是讓自己寫的這本書以淺顯易懂且聽聽就明白內(nèi)容的作品用曲譜演唱的形式進入百姓們的日常生活之中，擴大自己的影響力。
　　 怎么實現(xiàn)這個目標呢？蒲松齡想到了家鄉(xiāng)的地方小調(diào)的類型俚曲。因為聊齋俚曲來源于聊齋志異的原型，是在俚曲前冠以聊齋二字所成，既非聊齋創(chuàng)造了俚曲，也非俚曲成就了聊齋，二者是一體的。
　　 創(chuàng)作聊齋志異這部小說的過程中確實讓蒲松齡費了不少心血和腦子，畢竟一個人的閱歷和見識有限，創(chuàng)作線條很淺顯也不豐富，必須是來源于民間的廣泛素材才更有表現(xiàn)力和可讀性。也就是出至于生活也必須具有生活的根據(jù)，要從民間搜取。當然，隨隨便便就讓人家說出一個鬼故事來并非易事，要有策略。
　　 蒲松齡思量許久，在柳泉旁泡好一壺上等茶擺好茶具，不論鄉(xiāng)紳貧民，誰若能講出一個離奇古怪的鬼狐神怪故事，就可以坐在這里免費喝茶，甚至可以享受茶點，故而吸引了很多人跑到這里?，F(xiàn)編也好，瞎湊也可，只要玄奇、恐怖、怪誕，都被蒲松齡記錄了下來，加以系統(tǒng)整理，將這些故事編撰，隨后匯集而成。當然，蒲松齡可能也為此換了好幾個茶壺吧，至于用了多少茶葉就不好說了。
　　 書是寫出來了，可沒有老百姓來看，也就是說百分之九十多的人看不了，就連一些讀書人也不理會，造就的影響力不是很大。蒲松齡決定改變這一現(xiàn)象，再辟新徑，那就是一要增加新鮮內(nèi)容，二是走進老百姓的生活里。
　　 明清俗曲流布地區(qū)之一的淄川，是蒲松齡的故地，蒲松齡在這里坐館達三十余年之多，其西鋪畢家是當?shù)赜忻暮篱T貴族，有相當?shù)慕?jīng)濟實力和聲望，加之淄川一直就有編寫演唱俚曲的一種傳統(tǒng)，這讓蒲松齡來了靈感看到了機遇，也為他編寫俚曲故事和唱本準備好了極佳氛圍和條件。
　　 機緣成就，蒲松齡便把頭埋進書案中，開始將明清俗曲的精華集中并匯之一體，把諸宮調(diào)河南北曲的曲牌等也組合在一起，再走出去與藝人們反復演試，幾經(jīng)波折終聯(lián)套成曲，于多年苦熬完成了多達十數(shù)部俚曲的創(chuàng)作并問世。這時的蒲松齡已入暮年。
　　 聊齋俚曲就是蒲松根據(jù)自己創(chuàng)作出來的唱本與流傳的俗曲時調(diào)進行融合而形成的音樂，是一種比較獨特的文學體裁。蒲松齡把明清俗曲作曲牌，將白話方言作載體，用曲牌聯(lián)套作為基本結(jié)構(gòu)形式也就是表現(xiàn)模式，演唱與白話相承相輔，包括再把散韻交織作為俚曲的文體，包含有小曲和說唱以及戲曲等多種藝術(shù)形式。聊齋俚曲創(chuàng)作的這個過程，幾乎耗盡了蒲松齡的半生心血。
　　 蒲松齡寫的聊齋志異初期僅為短篇模式，容納量也不是很大，后經(jīng)日積月累，逐漸發(fā)展到長篇，在文學界引起轟動。而聊齋俚曲則在聊齋志異的基礎(chǔ)上由簡單的街頭茶房琴書說唱逐漸產(chǎn)生影響后被搬到舞臺上，成為了地方戲曲。蒲松齡也由最初的自己寫、自己看、自己悲喜轉(zhuǎn)化為大眾同他一同悲喜的效果，使聊齋這部名著達到了最高境界。
　　 有年我回山東老家還特意和二哥一起去了一趟淄川，是淄川的親戚給二哥說了個對象，要二哥一定要去相親。在母親的強制下二哥答應(yīng)了，由我陪同前往。
　　 我親戚家就在淄川洪山鎮(zhèn)，與蒲松齡故鄉(xiāng)蒲家莊村相離約五公里，適逢洪山鎮(zhèn)打造俚曲文化舞臺，進行聊齋俚曲劇目表演，讓我第一次真正地接觸到蒲松齡所創(chuàng)作的這個聊齋俚曲真面目。雖然我自小就離開家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)話還是能聽懂也會說的，對于聽戲，只要唱詞不是用太土的方言或文言語，我還能聽出個所以然。
　　 聊齋俚曲大部分都用的是普通白話，不論說與唱，里面都夾雜著俚語、歇后語以及淄川地區(qū)的方言，很接地氣，能讓當?shù)孛癖娊邮?，而且唱詞或白話必須具備幽默詼諧甚至尖刻辛辣，這樣才會有人看有人聽。
　　 據(jù)我的親戚介紹，聊齋俚曲實際上就是淄川當?shù)氐囊粋€劇種，主要以明清時期的俗曲為主體，再把帶有方言字音的有著淄川特點的民歌唱法融合進去，就成了現(xiàn)在的俚曲腔系。還有什么昆曲、梆子、陜西西調(diào)、東北滿調(diào)等等的南腔北調(diào)都包納進去了，聽起來既古老傳統(tǒng)，又感覺新鮮時尚。親戚說，淄川俚曲是最有名的文化藝術(shù)類了。
　　 親戚滿腔熱枕地講著，我虛心認真地聽著，對于對與不對都不發(fā)表意見，誰家父母不說自己的孩子好呢？但對于親戚說的聊齋俚語是傳統(tǒng)與時尚的化身，我表示了贊同。
　　 因為把聊齋融入俚曲，演說的大是百姓日常生活中的喜與樂，且都是最現(xiàn)實的熱點話題，所以能夠貼近老百姓的生活圈子。獨特的藝術(shù)形式和深刻的社會現(xiàn)實組成了聊齋俚曲的文化內(nèi)涵，它既反映了清晚期的人民生活面貌，也展現(xiàn)了當時的社會現(xiàn)狀，深受廣大群眾的喜愛。
　　 這一次淄川之行后，一晃就是三十年，我再沒去過。在電話問及親戚家表弟有關(guān)聊齋俚曲的事，他顯得有些尷尬，說他一直在外混工資，雖然經(jīng)?；丶业苌偃ヂ爲?，也很少聽人說起過聊齋俚曲，至于曾經(jīng)聞名遐邇的聊齋俚曲還存不存在，他就不知道了。
　　 聽罷表弟的話我真是唏噓不已，聊齋俚曲是國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，怎么就被現(xiàn)代化的人們給遺忘了呢？后來聽說蒲松齡故鄉(xiāng)已經(jīng)建立起聊齋俚曲帶動旅游產(chǎn)業(yè)的民族文化基地，我非常興奮，聊齋俚曲終于有了傳承，打算再去一趟，并約好了幾位戲劇愛好的朋友擇日同往。