《尚書(shū)》《禮記》是“四書(shū)五經(jīng)”之經(jīng)典，之前僅是知其名而疏其實(shí)，乃至望而生畏，從沒(méi)有真正閱讀過(guò)。越是神秘越是向往，故而下了很大決心，做了一些必要的功課，購(gòu)買了《爾雅》《說(shuō)文解字》工具書(shū)，查閱了相關(guān)資料，然后，很虔誠(chéng)地啃讀了一遍。盡管不甚理解，但腦海里還是能留下“大概其”的痕跡。
　　 上篇
　　 先記下對(duì)《尚書(shū)》的認(rèn)識(shí)。“尚”在這里大體有兩層意思，“上古”、“崇尚”，因此《尚書(shū)》可理解為“上古的史書(shū)”，包括虞、夏、商和周四個(gè)朝代，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》，計(jì)有五十八篇，是一部追述古代時(shí)政的文章匯編。早年讀《三字經(jīng)》背過(guò)“有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧?！边@幾句，當(dāng)時(shí)并不知其意。讀了《尚書(shū)》才算明白，原來(lái)這是《尚書(shū)》的六種文體，即“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”，全書(shū)按照這六大文體，分類記述了上古的歷史事件和人物言行。典，記述當(dāng)時(shí)的典章制度、帝王言行或事跡，是立國(guó)的基本原則，成為后代常法，如《堯典》《舜典》；謨，即策略、規(guī)劃，記述君臣的謀劃和議論，大體屬于治國(guó)策略，如《皋陶謨》《大禹謨》；訓(xùn)，記述訓(xùn)導(dǎo)訓(xùn)誡言詞，如《伊訓(xùn)》；誥，國(guó)君發(fā)布的施政文告或告諭，如《湯誥》《酒誥》；誓，誓詞也，記錄了君王和諸侯的誓辭或臨戰(zhàn)前勉勵(lì)將士的誓言，如《牧誓》《湯誓》；命，類似命令，帝王頒布的詔令冊(cè)命，如《顧命》《文侯之命》?？傊?，全書(shū)正如司馬遷所概括，“究天人之際，通古今之變”?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸啊稌?shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；是故《書(shū)》以道事?！奔础渡袝?shū)》記載了古先王的事跡，是用來(lái)指導(dǎo)政事的。明代王陽(yáng)明的《尊經(jīng)閣記》也曾說(shuō)：“《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也”，這部經(jīng)書(shū)是記錄我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)，是“經(jīng)書(shū)之經(jīng)”。由此可見(jiàn)，《尚書(shū)》蘊(yùn)含了中華民族生生不息的生命基因和生存智慧，被尊稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源，諸學(xué)之始”當(dāng)之無(wú)愧。
　　 讀古文不像讀當(dāng)代白話文“一目十行”，《尚書(shū)》尤為難讀。據(jù)資料介紹，《尚書(shū)》包括“今古文”兩種，其中有20多篇疑為仿古文，讀起來(lái)也不太難理解。真正難懂是《今文尚書(shū)》，翻開(kāi)書(shū)的前兩篇，《堯典》：“曰若稽古，帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”《舜典》：“曰若稽古，帝舜曰重華，協(xié)于帝?？Ｕ芪拿?，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位?！比绱宋难?，字生僻詞晦澀，佶屈聱牙，拗口深?yuàn)W，只能靠查辭書(shū)看釋譯，翻來(lái)覆去，耐心啃讀。即便如此，仍是糊里糊涂、一知半解?！抖Y記·經(jīng)解》曰：“疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也”；這就是告訴人們，只有開(kāi)明通達(dá)、博古通今而又不浮夸，才算深刻地理解了《尚書(shū)》。由此看來(lái)，我離這個(gè)要求，差的實(shí)在太遠(yuǎn)了！
　　 讀后我能理解到的有這樣幾點(diǎn)，不妨記下：
　　 一是滄桑的上古歷史。書(shū)中所有文章歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)容龐雜、時(shí)間跨度長(zhǎng)、跳躍性大，包含了距今約四千年到二千六百年間的虞、夏、商、周朝代，簡(jiǎn)約地反映了上古時(shí)期的天文、地理、哲學(xué)思想、教育、刑法和典章制度等，記述了炎、黃、堯、舜、禹、湯等若干個(gè)先祖帝王的身世和事跡，尤其是堯舜禹湯分別建立的唐國(guó)、虞國(guó)和夏、商、周朝，成為中華文明發(fā)展的一個(gè)個(gè)里程碑。這些帝王也被后代視為偉大的君主和圣人，甚至演繹為上古神話。《堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。也就是說(shuō)，從堯開(kāi)始推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定了歷法，告訴人們依照時(shí)令節(jié)氣從事生產(chǎn)活動(dòng)?！队碡暋纺锁櫰拗?，不僅記錄了“大禹治水”的艱辛，還載有我國(guó)區(qū)域“九州”的劃分，并對(duì)地理物產(chǎn)、土地等級(jí)、土壤情況等作了較為詳細(xì)的勘測(cè)、記錄，依此確定了賦稅繳納的標(biāo)準(zhǔn)?！稖摹酚涊d了商湯在民眾的支持下推翻夏朝建立商朝，后來(lái)商紂殘暴，民心喪失，又被擁有民心的周朝所取代?！侗P(pán)庚》《洛誥》等篇記述了朝代更迭而遷都建邑的艱辛，為中華的“大一統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)。《洪范》篇詳列了“大法九章”，包括政務(wù)事項(xiàng)、執(zhí)政作風(fēng)、執(zhí)政準(zhǔn)則、執(zhí)政方式，成為當(dāng)時(shí)的“統(tǒng)治大法”，還總結(jié)了“五行”“歷法”“氣象”“占卜”“五?！钡?，正好吻合了《易經(jīng)》“九五，飛龍?jiān)谔臁钡摹熬盼逯稹薄?br />　　 二是凸顯“民惟邦本，本固邦寧”。這是《五子之歌》篇里一句名言，原典為：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！币馑际钦f(shuō)，百姓可以親近而不可看輕，百姓是國(guó)家的根本，根本牢固，國(guó)家才會(huì)安寧。這方面的論述很多，概括起來(lái)主要有：克明俊德、重農(nóng)裕農(nóng)、慎罰寬民、憂勞逸戒等。如《大禹謨》說(shuō)，“德惟善政，政在養(yǎng)民。好生之德，洽于民心”。強(qiáng)調(diào)政治的道德性和以民為本的理念，?旨在通過(guò)良好的政治實(shí)踐來(lái)養(yǎng)護(hù)和提升民眾的生活質(zhì)量，要珍愛(ài)生命的美德，合于民心民意。又曰：“稽于眾，舍己從人，不虐無(wú)告，不廢困窮。”凡事都考察群眾的意見(jiàn)，放棄自己不正確的意見(jiàn)，聽(tīng)從別人正確的意見(jiàn)，為政不虐待貧困的窮人。《皋陶謨》曰：“在知人，在安民。安民則惠，黎民懷之”，重視知人善任，安撫百姓，給百姓以恩惠，這就說(shuō)明自上古以來(lái)就意識(shí)到“民”的重要性，注重民力，造福民眾?！逗榉丁菲獙ⅰ笆场狈旁诹恕鞍苏敝祝w現(xiàn)了“食為政首”的執(zhí)政理念，這不僅是生存之道，還蘊(yùn)含著國(guó)家穩(wěn)定、人民幸福之基礎(chǔ)?！短┦摹菲唬骸拔┨斓厝f(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！币馑际翘斓厣B(yǎng)了萬(wàn)物，而人則是萬(wàn)物中最有靈性的，強(qiáng)調(diào)了人在宇宙中的特殊地位和作用。這不僅體現(xiàn)了古人對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解，也反映了人類對(duì)于自身在自然界中的自豪和自信。
　　 三是宣揚(yáng)崇德慎刑。全書(shū)儒家思想十分明顯，圍繞推行“仁政”主張“以德輔刑”?！秷虻洹菲澝缊虻?，“克明俊德，以親九族”，實(shí)現(xiàn)了“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”就是說(shuō)，堯帝發(fā)揚(yáng)大德，是非辨明，使各個(gè)氏族和睦相處，進(jìn)而又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，使天下眾民友好和睦起來(lái)?！短┦摹吩?，“一德一心，立定厥功，惟克永世”，要求執(zhí)政者一心一德建功立業(yè)，讓人民長(zhǎng)久安定?！断逃幸坏隆菲€提出“德大于天”的觀點(diǎn)，曰：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。”所指出的是，上天難信，天命無(wú)常。經(jīng)常修德，可以保持君位；修德不能經(jīng)常，九州就會(huì)失掉。德純一，行動(dòng)起來(lái)無(wú)不吉利；德不純一，行動(dòng)起來(lái)無(wú)不兇險(xiǎn)?！逗榉丁分械摹薄拔甯！辈粌H追求福祿壽祥，還特別提出“曰康寧，攸好德”，弘揚(yáng)健康平安、遵行美德，這是難能可貴的。
　　 《呂刑》篇提出“祥刑”思想，主張不濫用刑罰、廢除酷刑，強(qiáng)調(diào)德教。曰：“有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？今往何監(jiān)，非德？其罪惟均，其審克之！”君主告誡諸侯臣士，要少用刑罰、注重德教，安定百姓要依靠德才兼?zhèn)涞馁t人，使用刑罰要敬畏慎重，詳細(xì)察實(shí)，公平審理?！洞笥碇儭诽岢?，“罰弗及嗣，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)??；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！币馑际钦f(shuō)，刑罰不牽連子女，而獎(jiǎng)賞卻延及后世；對(duì)偶然的過(guò)失，再大也給以宥赦，對(duì)明知故犯的罪惡，再小也處以刑罰；罰罪有疑問(wèn)就從輕發(fā)落，賞功有疑問(wèn)卻從重給獎(jiǎng)；與其殺害無(wú)辜的人，寧可犯不執(zhí)行常法的過(guò)失。這樣將“祥刑”融洽到百姓心里，人民就能守規(guī)矩，不再觸犯法紀(jì)。
　　 四是重視修身教化。《尚書(shū)》以時(shí)政文獻(xiàn)為主體，但不乏修身養(yǎng)性的警戒教化，有很多詞匯相當(dāng)經(jīng)典，至今流行。比如，《大禹謨》“克勤于邦，克儉于家”；《旅獒》“玩人喪德，玩物喪志”；《大禹謨》“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”；《君陳》“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”；《周官》“功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱?！薄陡尢罩儭贰吧髫噬恚匏加馈?，并對(duì)修身提出九種標(biāo)準(zhǔn)：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而實(shí)，強(qiáng)而義?！耙馑际?，為人處世要寬宏而又嚴(yán)肅恭敬，柔順而又有主見(jiàn)，謹(jǐn)厚而又莊重嚴(yán)肅，多才而又做事謹(jǐn)慎認(rèn)真，馴服而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，簡(jiǎn)易而又方正，剛正而又篤實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)而又合宜！等等，這樣的警句很多，教義深刻，易懂易記。同時(shí)，還極力反對(duì)追求奢侈、貪圖享受。《大禹謨》“罔游于逸，罔淫于樂(lè)?！薄短┦摹贰皹?shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本”，《仲虺之誥》“不邇聲色，不殖貨利?！薄毒普a》通篇論述“湎酒誤國(guó)”，勸誡人們慎酒，“無(wú)彝酒，德將無(wú)醉?！庇绕涫菍?duì)各級(jí)官員要求非祭祀非敬父母“不腆于酒，剛制于酒?！边@些警戒，即便在當(dāng)今也是有教育意義的。
　　 下篇
　　 孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。民之所由生，禮為大。”儒家對(duì)“禮”如此看重，“禮”到底包括哪些內(nèi)容？古時(shí)的“禮”與現(xiàn)代的“禮”有何異同？我?guī)е蓡?wèn)閱讀了“十三經(jīng)”的“三禮”，包括《禮記》《周禮》《儀禮》。接下來(lái)，再談?wù)勎易x《禮記》的認(rèn)識(shí)?？傮w感覺(jué)，同樣是“經(jīng)書(shū)”，《禮記》要比讀《尚書(shū)》易懂些，內(nèi)容上?更多地關(guān)注于禮的規(guī)范和儒家倫理道德理念，感覺(jué)上更接地氣，其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活、修養(yǎng)身心和為人處世的道理，精辟深刻，不無(wú)教益。
　　 《禮記》含49篇文章、近10萬(wàn)字，其中《大學(xué)》《中庸》被單獨(dú)析出來(lái)又成為“四書(shū)”的組成部分，之前我曾讀過(guò)，其思想性確實(shí)較其他篇章更明顯。依我的理解，《禮記》作為中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，其文章如果按照文體分類，大致可分為三種：一是議論文：主要是闡述禮義、宣揚(yáng)儒家思想，其特點(diǎn)是“論如析薪，貴能破理”，每篇都是論證透辟，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，并采用了多種說(shuō)理手法。其中還可以分為“通論”和“專論”，“通論”主要是對(duì)“禮”的理論性進(jìn)行論述，在社會(huì)和、人性層面上，闡釋了與“禮”有關(guān)的儒家思想，小至修身，大到治國(guó)，可謂是全書(shū)的精華，如《曲禮》《禮運(yùn)》《經(jīng)解》《哀公問(wèn)》《學(xué)記》《儒行》等；“專論”是詮釋和考證古禮，講述“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)“六種禮儀”的意義、作用，如《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等。二是說(shuō)明文：詳細(xì)解釋了各種禮儀禮制的規(guī)范規(guī)矩，包括很多篇章是對(duì)《儀禮》的解說(shuō)，其說(shuō)明繁縟瑣碎，諸如君臣、父子、夫婦相見(jiàn)之禮，飲食、灑掃、言語(yǔ)、應(yīng)對(duì)之法，朝聘、會(huì)盟、交友之儀尤以喪祭禮為繁，等等，無(wú)不備載于文字。如《王制》《內(nèi)則》《喪服》《祭法》《奔喪》《問(wèn)喪》等。《冠義》篇曰：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令”，意思是說(shuō)，人之所以成其為人，在于有禮義。禮義從哪里做起呢？應(yīng)從舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順做起?！痘榱x》篇曰：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)--此禮之大體也?！边@是規(guī)定禮的基本原則：在眾禮當(dāng)中，冠禮是禮的開(kāi)始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝覲、聘問(wèn)最尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦。三是記敘文：這一類敘事性較強(qiáng)，有完整的敘述情節(jié)，?除對(duì)各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，在一定程度上反映了儒家之“禮”的生活實(shí)踐，如流傳很廣的“不食嗟來(lái)之食”“苛政猛于虎”等，主要篇章有《檀弓》《雜記》《仲尼燕居》《孔子閑居》等。
　　 以上是讀《禮記》的感性認(rèn)識(shí)，如果從內(nèi)容上講，竊以為，這里的“禮”并不是單純的禮儀禮俗，而是包含了“修身立業(yè)”的規(guī)范規(guī)矩，更多的是體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想，如天道觀、宇宙觀、人生觀；教育思想，如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法；政治思想，如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律；美學(xué)思想，如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)等，多層面反映了儒家關(guān)于“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的核心精神，并有著明顯的邏輯關(guān)系：修身是齊家的前提，齊家是治國(guó)的根基，而治國(guó)有道，才能天下歸心，四海賓服。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對(duì)社會(huì)起著無(wú)所不在的滲透作用，既為古代中國(guó)的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，更對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。我在讀的過(guò)程中，對(duì)那些繁縟的禮儀看得糊里糊涂，而對(duì)其中“修身理政”的論述頗感興趣，拾擷幾例記下：
　　 之一：“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。”這是出自《曲禮》的幾句，基本上概括了“禮”精神內(nèi)涵，即：涵養(yǎng)自己的德性，實(shí)踐自己的諾言，這就叫做完美的品行；行合忠信，言合仁義，這是禮的本質(zhì)。在這篇文章中有諸多“正身修為”的警句：“毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！”勸解人們待人處事必須恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)應(yīng)當(dāng)端莊肅重，言辭要合理，這樣才能安定民心?！鞍敛豢砷L(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！辈荒茏涕L(zhǎng)傲慢之心，不能放縱欲望，內(nèi)心的意志不可自滿，享樂(lè)不可無(wú)度。“賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。”對(duì)于道德、高尚、才能出眾的人要親近、尊敬、畏服并愛(ài)戴他；對(duì)于自己所喜愛(ài)的人既要知其優(yōu)點(diǎn)也要知其缺點(diǎn)；對(duì)于自己所憎惡的人不僅看其缺點(diǎn)也要看其優(yōu)點(diǎn)。面對(duì)財(cái)物不能隨意占為己有；面對(duì)危急不能隨意地逃避；與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)不能狠辣地求勝；分配財(cái)物不能強(qiáng)求過(guò)多；對(duì)于有疑問(wèn)的事情不能自以為是，有正確的答案的也不能太自我?！岸Y，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！币蓝Y而言，不可隨便地取悅于人，不可說(shuō)那些做不到的話。做事不得超過(guò)自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不輕佻親狎。《樂(lè)記》指出禮的本質(zhì)和功能：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也?！薄毒l衣》曰：“言有物而行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之?！边@是要求人們，講話有根據(jù)，做事有規(guī)矩，只要“正身修德”，活著無(wú)人能夠改變他的志向，死了也無(wú)人能夠剝奪他的美名；要博聞多學(xué)并牢記在心，有了才識(shí)不要驕傲，掌握知識(shí)要精深、要踐行。《經(jīng)解》對(duì)怎樣才算深刻地理解“禮”，曰：“恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也”。