一
　　 傍晚五點(diǎn)的樣子，一柱強(qiáng)烈的暖黃色的陽光，深情地投射在棲霞的太虛宮。太虛，就是“道”的意思，老莊稱之“太虛”。道，摸不著也看不見，太虛卻撞入了我的眼眸，暖金色的陽光和太虛宮的琉璃瓦色交相輝映，此時(shí)走進(jìn)，恰遇精彩啊。
　　 門衛(wèi)說，你想看多久都行，只是懂得的人不多……
　　 是啊，我只能記住《道德經(jīng)》的“道可道也，非恒道也”一句話。這是一個(gè)冷僻的景點(diǎn)，游人幾乎不見，景區(qū)內(nèi)靜得出奇，幾只山鳥從樹隙偷偷瞧著我，時(shí)而鳴幾聲，或許并不在意我，只是對(duì)著樹隙的光線打招呼。
　　 站在樹隙透射的陽光下，突然覺得這就是“道”，自然之道，永遠(yuǎn)都會(huì)以一種方式展現(xiàn)，那幾只鳥的影子，就像剪影，落在了地面。我和影子，我和鳥兒，相互無擾，只是這道陽光，給我創(chuàng)造了審美。
　　 太虛宮的創(chuàng)始人，道教全真派“北七真”之一的丘處機(jī)，就像一道影子，此時(shí)，與我交匯。這處太虛宮景點(diǎn)，在870年前，就是棲霞人丘處機(jī)的誕生地，也是生活空間。公元1191年，丘處機(jī)以故居為觀，主持修建，原名“濱都宮”，現(xiàn)名是金章宗皇帝御賜之名。
　　 怎樣理解這處太虛宮呢？這讓我想到中華的私塾文化，孔子就曾杏壇講學(xué)，這應(yīng)該是有史料記載的最初的私塾。無論是太虛宮，還是杏壇，它們?cè)谥腥A儒道文化的啟蒙與傳播上都有著不能抹殺的地位。道家，也是中華文化的一個(gè)源頭，創(chuàng)造道家文化的人，他們也在文化先驅(qū)者之列。中華文化大觀里，我們不能排斥曾經(jīng)那些人物最原始的努力。
　　
　　 二
　　 太虛宮有獨(dú)屬于中華文化的巨大符號(hào)。我站在“道”字結(jié)構(gòu)的“天下第一漢字大門”前，被漢字文化和建筑文化有機(jī)結(jié)合的美妙吸引住。對(duì)聯(lián)出自《道德經(jīng)》，“道”字“走之”上的一點(diǎn)，變成一個(gè)陰陽球，雖不高，卻顯示了“太極”之意。物理尺度的高，并非建筑要表現(xiàn)的高度。唯有漢字的結(jié)構(gòu)可以演變?yōu)榻ㄖ臉?gòu)型，佩服建設(shè)者對(duì)道家文化的把握，同時(shí)我對(duì)太極的認(rèn)知也有了深度，太極是一個(gè)無限的高度，一種文化不設(shè)高度，而告訴人們高度無限。這是哲學(xué)的睿智，就像宇宙無限大，就像數(shù)學(xué)有無限數(shù)無限大。無限，求其一生也不能抵達(dá)，但人類不因此而放棄，這可能就是我們生活的意義。在認(rèn)知面前，一個(gè)人永遠(yuǎn)都要有無限極的目標(biāo)，必須展現(xiàn)出一種謙遜的態(tài)度啊。謙遜是修養(yǎng)水平，也是認(rèn)識(shí)的境界。
　　 這種文化已經(jīng)融入了我們的生活，是中華文化大觀里的一個(gè)閃光點(diǎn)，對(duì)人文和自然科學(xué)都還在產(chǎn)生著影響。
　　 進(jìn)入太虛宮內(nèi)，不能不看一座橋。太虛宮景區(qū)很大，包含著被稱為“膠東天池”的長春湖，湖容8000萬立方米，是西湖的6倍大。長春湖是以丘處機(jī)的字命名的，步量太虛宮主景區(qū)，沿岸或淺湖處都沒有橋河棧橋，但太虛宮內(nèi)，庭院無水，確有一座橋，名“窩風(fēng)橋”，這座橋，處于庭院的深處，是單孔石橋。真的是天下奇觀！庭院并無水系，這一下子打破了我的認(rèn)知。有水就有橋，沒有水要橋作何！相傳，這是當(dāng)年丘祖和佛家斗法所建，如何斗法，為何以橋?yàn)槟?，我不知。但我揣摩起這座旱橋是寓意。據(jù)說，橋洞可抵御（這里應(yīng)該也是通暢的意思）西風(fēng)。在我這個(gè)不信仰宗教的人看來，橋是可以渡人的，逢水架橋，遇事總有解決之法，給自己的心海架一座橋，一切事皆歸于“無”，心可裝天下事，亦可釋天下事，一橋一涵，居然有著如此深刻的人生啟迪。橋也有裝飾，橋拱懸著一枚大銅錢，錢眼內(nèi)吊著一掛小銅鐘，銅鐘上刻“鐘響兆福”銘文。福，作為中華文化的核心內(nèi)涵，無論是釋道儒，都完全一致。據(jù)說，游人可投擲硬幣，若擊中錢眼內(nèi)的銅鐘，會(huì)保佑投擲人一年遂順幸福。這是民俗對(duì)道家文化的一種理解吧，未必有這樣的效果，但有著趣味。橋上欄桿一側(cè)還有看板，上書“撞金錢眼頌”，“頌”原本是頌神的舞歌，顯然，這里更加通俗化，幾句頌文是：今撞金錢眼，鐘響財(cái)福到。消災(zāi)又祛邪，平安添吉祥。所有的文化，都是為了人的修養(yǎng)而確立，所有的風(fēng)景也都應(yīng)該為幸福美好的生活而精彩。這就是民俗文化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和發(fā)揚(yáng)吧。何以為福？道家是把精神的自由和舒暢作為福字的內(nèi)涵，起碼是超越了物質(zhì)的滿足這個(gè)膚淺的理解。
　　 道家和佛家曾經(jīng)都在為自己的學(xué)說而爭(zhēng)斗，我想，是否試圖讓對(duì)方歸順于己呢？但事實(shí)上我們沒有看到這樣的結(jié)果，宗教和學(xué)說，其發(fā)展，并非是要戰(zhàn)勝對(duì)方，只有豐富和博大，才可在文化的世界立足。無論道佛，我想，一定都是認(rèn)可“遇到最好的自己”這條發(fā)展理論的。
　　 求個(gè)福氣吧，我以抱拳之禮致敬這座橋。最讓我感慨的是，多少時(shí)候，我忘記了給自己搭一座橋，無渡人的本事，卻也失去了渡己的可能。塵世，也是一個(gè)個(gè)有風(fēng)有雨的日子組成，這是對(duì)生命的考驗(yàn)，考驗(yàn)的是人的智慧。
　　 多少人的生命都是一本不忍卒讀的書，有時(shí)候命運(yùn)把我們裝訂得極為草率而粗劣，其實(shí)，如果懂得修養(yǎng)，也完全可以修復(fù)和彌補(bǔ)。
　　 轉(zhuǎn)身離開橋，我突然想起一句詩：“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”這是陸游的句子，他也沒有放下曾經(jīng)的感情，朦朧中，又把感傷掏出來了。我們對(duì)待感情，常常糾結(jié)，渡己真的是太難了。其實(shí)，留下一座橋，讓一切都過橋而去，才是最好的態(tài)度啊。癡嗔榮辱，都會(huì)過去，攔不住的，人為攔住，徒增煩惱，煩惱也就生生不息了。
　　 有一句話說，給心一片瓦，以渡飄零人。豈止是飄零人啊，每個(gè)人都應(yīng)該給自己設(shè)一座橋，橋可渡人渡己。
　　 按照詩人的觀點(diǎn)，橋上總是有風(fēng)景，站在橋上的人，可能成為別人的風(fēng)景。說實(shí)在的，這座橋上真的沒有風(fēng)景，會(huì)給人太多太深刻的思考。最不能否認(rèn)的是，道家在對(duì)待世界上克己修身的人生態(tài)度，這種“內(nèi)化”之功影響也極深。
　　
　　 三
　　 太虛宮內(nèi)部分中東西三路格局，分布著靈官殿、丘祖殿、大通明殿、四御殿、三清殿等道家觀舍。我特別注意到觀內(nèi)的鐘樓和鼓樓，鐘鼓，應(yīng)該都是古代人為了報(bào)時(shí)而設(shè)的建筑，這和古書上的更鼓比，更進(jìn)一步了?！俺跨娔汗摹边@個(gè)詞，在每座佛殿里都可遇到，道家和佛家也都以此來表達(dá)對(duì)時(shí)間的理解。聞晨鐘，則開始修禪修道；聽暮鼓，則要為一天劃上句號(hào)。同時(shí)，鐘鼓有著給人警醒的含義。古代沒有現(xiàn)代計(jì)時(shí)這樣清晰細(xì)膩，分秒必爭(zhēng)，但同樣對(duì)時(shí)間有著良好的態(tài)度。
　　 作為道家，也自有專門的解讀。晨鐘，他們叫“開靜”，告訴修道之人，一天開始；暮鼓，叫“止靜”，表示修道的結(jié)束。開和止，靜和動(dòng)，陰和陽，都是道家哲學(xué)的關(guān)注。這種完整的時(shí)間觀念，提醒著入道之人勤學(xué)苦修，把握光陰。靜，是一個(gè)極其深刻的詞語，這種文化，無論哪種宗教，甚至是俗世，都不約而同地視為一種境界，就像我們經(jīng)常書“寧靜致遠(yuǎn)”以為匾額，懸于書屋，都是深刻地提醒人們關(guān)注“靜”和“遠(yuǎn)”的邏輯關(guān)系，這個(gè)“遠(yuǎn)”何嘗不是道家所說的“太極”呢。靜以養(yǎng)德，靜可思慮以檢點(diǎn)，這是中華文化認(rèn)可的精神信仰境界。中華文化是一座大廈，自古多少人，為之添磚加瓦，才有如此輝煌燦爛和博大精深??！
　　 也許是道觀里的暮鼓此時(shí)已經(jīng)敲過，但暮鼓之聲，已經(jīng)提醒我的一天。是的，我在道觀的空閑地上看到了那些身著道服的修道人，正在拿锨把鋤，為一簇簇的綠色而勞作。我駐足觀看，這是多么生動(dòng)的“道事”啊，無論披佛，還修道，在一畦一地綠色里，都會(huì)生出無限的生活情趣。
　　 此時(shí)，杏樹梨花李樹已經(jīng)繽紛，多么詩意，花落滿肩，卻沒有帶來道人的煩惱，塵世就是最好的道場(chǎng)，懷著一顆愉悅的心，凋零和衰落這些詞語都會(huì)失去負(fù)面意義，他們應(yīng)該也享受著那一刻的溫柔吧。
　　 人間煙火，一定會(huì)裊娜于每一個(gè)角落。我想起佛家的“一日不作，一日不食”的禪語，道家對(duì)此怎么說，就當(dāng)是沒有說吧，他們也在踐行著這樣的修道守則吧。“農(nóng)禪”，也是“農(nóng)道”，禪宗寺院，道觀道場(chǎng)，賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一定是經(jīng)濟(jì)的，生產(chǎn)的。我想，這樣的勞作，也就是禪宗僧侶的“覺悟”法門吧，很多人，可能不是在打坐念經(jīng)時(shí)開竅的，勞作的意義同等重要。佛家說，堂上坐禪，堂下禪作。也許道家也是如此吧。就像世俗里的讀書人，也要走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，志愿者不應(yīng)該為了布置的任務(wù)而下田進(jìn)廠進(jìn)社區(qū)，生活的樣子，一定是豐富多彩的。勞作，一定會(huì)考驗(yàn)一個(gè)人的社會(huì)情懷和生活趣味，情懷和佛道主張的性情是一個(gè)概念，沒有勞作，情懷就不會(huì)強(qiáng)烈。
　　 我趕緊拿出手機(jī)留下他們的影子吧?？煽匆娨晃坏廊烁覕[手，我懂得了他的手勢(shì)，是“不要”的意思。嗯，他們勞作也是一門功課，不是為了我給他們留下一張照片。
　　
　　 四
　　 走出太虛宮，我想起了《射雕英雄傳》里的丘處機(jī)，有一個(gè)情節(jié)，他和“江南七怪”各賭了18年的人生，寫他武功高強(qiáng)，救了郭靖和楊康的命。據(jù)說，沒有道家的丘處機(jī)，《射雕英雄傳》則要重寫。
　　 丘處機(jī)這個(gè)人物，是否就像金庸筆下描寫的那樣，我沒有考察，局限于我對(duì)此知之甚微。但他創(chuàng)造的道教文化，代表著對(duì)世界的探索的一股力量。這股力量從何而來？
　　 幾次想去離我老家百里之遙的昆崳山，未成行，這次從太虛宮出來，直接奔昆崳山去。這里是丘處機(jī)拜師王重陽修道的地方。幾年時(shí)間，他“松溪和月飲松風(fēng)”。那年，丘處機(jī)19歲，山中的“煙霞洞”留下了他的影子?？嘈薜墓Ψ颍删土艘淮兰?。站在昆崳山前，仰望山中道觀，我對(duì)“修行”有了進(jìn)一步理解。就像中華文化一直堅(jiān)持的“游學(xué)”一樣，始終代表著中國人追求真理的方式。
　　 這令我想起“游學(xué)”的來歷。據(jù)說，黃帝是興起中華“游學(xué)”的第一人，在今天的甘肅平?jīng)龅尼轻忌骄皡^(qū)就有“黃帝問道處”的摩崖石刻，石刻不知哪代何人所鐫，但是表明了“游學(xué)”的最初出處。從丘處機(jī)身上，我們完全可以肯定這種游學(xué)的文化之路，于此說來，他也是中華文化的忠實(shí)繼承者。
　　 我想起清帝康熙評(píng)價(jià)丘處機(jī)的一句話——一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。這段歷史就不必說了。我們常常說自己“人微言輕”，而丘處機(jī)可“一言止殺”，是因?yàn)樗膹V泛影響，他自幼失去雙親，靠著他在道教領(lǐng)域的精修，他的話才有了如此份量。在沒有契約的年代，一個(gè)人物對(duì)于歷史走向有著多么重要的意義。道教，如果從丘處機(jī)身上看，就是站在道德的高點(diǎn)上，修養(yǎng)自己，關(guān)懷普眾。在我心里，丘處機(jī)和他的太虛宮，就是對(duì)“道”做了注釋。道是宗教，一定關(guān)注生活，干預(yù)社會(huì)，正確的道，在歷史進(jìn)程中，有著不可否定的意義。
　　 一個(gè)人的話，咿呀學(xué)語，不可能是名言；一個(gè)人的能力，大致是因機(jī)遇和修行等而獲得，絕不是生來就有了知名度，奠定了不可搖動(dòng)的身份。帶著功德功業(yè)的人，一定會(huì)產(chǎn)生巨大的人物能量。這也是成為名人的重要內(nèi)涵。
　　 景點(diǎn)的意義，在于審美，也在于增智?？赡苊總€(gè)人觀景角度不同，我把太虛宮當(dāng)作一部書，雖翻閱幾頁，已經(jīng)深受教育。
　　 太虛，太極，求學(xué)深思無止境。
　　 最近，關(guān)于道學(xué)，有人說，問道幾千年，每代人須自己找答案。我非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)。我們汲取道家文化，也要樹立自己的理解。中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，作為釋道儒的宗教文化，也不應(yīng)該只是一種歷史的存在，我們應(yīng)該不斷注入時(shí)代的精神和理解，這些文化才會(huì)鮮活。
　　
　　 2024年8月28日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)