一
　　 位于山東半島最東端的榮成“天盡頭”，東經(jīng)122°42′18″北緯37°23′43″，按現(xiàn)在的版圖看，這并非是最東端的疆界點(diǎn)。古人認(rèn)為，這里是太陽最早升起的地方，古稱“朝舞之地”（《孟子·正義》），這樣看，真正站在天盡頭處“朝舞”的第一人，非孟子莫屬。孟子專程來過，于某個(gè)早晨，在這里“舞”過。
　　 我每立于這疆地之盡頭，海天之無際處，都要以心起舞，盡管天盡頭的身后，站著秦始皇、李斯、徐福、漢武帝等一干頗負(fù)盛名的歷史人物雕塑，但我還是要舉臂飄袖，做一次簡單的現(xiàn)代“朝舞”，以迎那輪噴薄而出的太陽。
　　 我鐘情于我的出生地，一切抒情都是從歌詠太陽開始，這個(gè)發(fā)現(xiàn)歸于古老的商周時(shí)代，但真正代表一個(gè)普通人，踐行“朝舞”儀式的，還是亞圣孟子，并非來時(shí)就以“亞圣”的頭銜堂皇而至，而是一個(gè)普通的“游學(xué)”者。
　　 據(jù)《孟子·正義》記載，齊景公在雪宮（齊宣王的離宮）會見了孟子之后，便對“朝舞之地”心生向往，“齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)符、朝舞，遵海而南，放于瑯琊?！薄稗D(zhuǎn)符”即今天的煙臺芝罘，朝舞就是榮成的天盡頭，也指今之榮成全境。根據(jù)這段話可見，孟子跟齊景公一定交談了他千里赴“天盡之處”的所見所聞，于是齊景公才把自己萌生了一覽黃渤海海岸線的想法說給宰相晏嬰聽。我想，作為一國之君，齊景公不應(yīng)該像我們平時(shí)來一個(gè)“說走就走”的旅游那么簡單，而是被“朝舞之地”的風(fēng)光吸引，“朝舞”在那時(shí)，就已經(jīng)不是表達(dá)某個(gè)時(shí)間舞蹈的意思了，能夠值得以此地為背景起舞，做著祭日盛事，一定是風(fēng)光旖旎，人煙阜盛，對于一代有著“極天極地”愿望的國君而言，更能表達(dá)出期望治下之之廣之久之燦爛的強(qiáng)烈心愿。古人不約而同地認(rèn)為，連朝日都最近最早光顧天盡頭，為之且蹈且舞，（有人認(rèn)為天盡頭海域暗流涌動，波浪很大，所以看太陽也有了舞蹈的觀感）作為“日神”之下的子民，包括國君，怎么可以無動于衷呢。孟子被后世尊為“亞圣”是后事，但在齊魯接壤的齊國，孟子之賢名已經(jīng)家喻戶曉，齊景公也有著追賢而往的意圖。追賢，一直是歷代君主作為治國和個(gè)人修養(yǎng)的方式，“見賢思齊”，“擇善而從”就成為中華民族的最美傳統(tǒng)。從這個(gè)角度看，“普通”和“賢達(dá)”之間的距離并不遙遠(yuǎn)，孟子出身貧寒，就走過這么一條直線的路。
　　
　　 二
　　 多少年，我試圖還原孟子在天盡頭處“朝舞”的情境。
　　 玉簪束發(fā)，修眉明眸，素色長袍裹身。根據(jù)史料，商周時(shí)的“舞器”，多是戈钖戚鉞，而民間作舞錦巾絲帕，這一點(diǎn)與今天的道具幾乎相同。孟子手持錦巾，展臂收臂之間，錦巾斗風(fēng)，一輪朝日，在這一展一收的節(jié)律中，冉冉嶄露，灑下金黃的光澤，打染了一個(gè)且蹈且舞的孟子。
　　 既舞必有音樂，應(yīng)該是歌“黃鐘大呂”，孔子的杏壇教育課程是“禮樂射御書數(shù)”，“樂”放在第二的位置，是因?yàn)椤皹芬越袒钡奶厥庾饔谩?jù)《周禮·春官》記載，“奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神”。祭日尚未見有專門的“鐘呂”之樂，根據(jù)漢儒鄭玄訓(xùn)詁，“黃鐘”為“陽聲之首”，而“大呂”則“為之合”。祭日當(dāng)使用“陽聲”，且恰如其分。
　　 但“朝舞”又非泛泛的舞蹈，是古代禮日祭奠的專用儀軌，一定有著祭祀日主神的專屬儀式，舞姿不可考，但離不開手舞之、足蹈之的傳統(tǒng)。我覺得，除了歌詠黃鐘大呂，一定口中念念有詞，應(yīng)該是獻(xiàn)給太陽的歌，當(dāng)然早已失傳，《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》有些記載，也未見祭辭。盡管我們無法重唱，但歌詞一定是“期待，卜頌，豪邁、感恩、崇拜”的主題。對自然的關(guān)注和虔敬，可以說是隨著中華民族發(fā)展的不變旋律。中華文化之博大精深，并非是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，所有的，都體現(xiàn)在每個(gè)細(xì)節(jié)中。
　　
　　 三
　　 古人留下的文化，至今有的就成了謎語，也恰恰是這樣，古文化的神秘感，一直導(dǎo)引著我們探求。
　　 “朝舞”的“朝”，有人讀作zhao，有人讀作chao。根據(jù)“朝舞”的作用，我覺得兩種讀音都不錯。意思分別為“日出而舞”和“向日而舞”。根據(jù)史料，有人認(rèn)為是根據(jù)“朝歌”而來，如果這個(gè)說法成立，我傾向“向日而舞”，表達(dá)出祭祀日神的崇拜而虔敬的感情。
　　 根據(jù)《史記·封禪書》記載，古人認(rèn)為：“日主成山”，成山東首就是天盡頭?！俺伞笔沁@樣解釋的：“成，重也，言丘上更有一丘相重疊者。”這也讓我這個(gè)地道的榮成人看了都覺得新鮮，也為自己很長時(shí)間不知所出而感到羞愧。有意思的是，孟子臨成山之東首“朝舞”，榮成這塊地方就有了古名，就叫“朝舞”。就像山東的蒼山縣，自古叫“蘭陵”，總讓我覺得李白的“蘭陵美酒夜光杯”的詩句開啟了蘭陵的歷史，而大蒜才屬于蒼山。（蒼山縣出產(chǎn)大蒜，世界聞名）
　　 至少，孟子對于一個(gè)地名，是有著命名的貢獻(xiàn)，是在“弄璋弄瓦”時(shí)送以惠譽(yù)。“朝舞之地”，向陽而生，這樣的意境，永遠(yuǎn)屬于榮成這片神奇的土地。古人給我們留下的文化遺產(chǎn)何其多，當(dāng)初生活在這里的“東夷”民族，并未相求于賢達(dá)名人，一個(gè)有風(fēng)景的地方，一個(gè)能誕生文化的地方，不管多遠(yuǎn)，眼光和腳步都會到達(dá)。自古，榮成屬于荒疏的東夷遠(yuǎn)地，皇恩浩蕩而不及，腳步再遠(yuǎn)而不至。孟子率先根據(jù)古籍所載，迤邐而來，才證實(shí)了這片土地的神奇與傳奇。
　　 華夏文明的肇始，就是農(nóng)耕文明，面朝黃土背朝天，早就被認(rèn)為是一種很不可靠的文明形態(tài)，受制于天災(zāi)，常常必須折回到茹毛飲血的時(shí)代。于是華夏的先祖就開始了天象卜卦探索，后羿射日，解決不了民生災(zāi)難，只好通過祭日，以求日神護(hù)佑。最初的“祭日”，在古代的齊地蔚然興起，古東夷地區(qū)，就有了祭“八神”的盛況。其中“六曰日主”，神祠就設(shè)在天盡頭所在的成山?！俺缮蕉啡牒！?，“以迎日出”，如此地緣，成就了祭日的首選之地。孟子，應(yīng)該是被齊國的這種文化吸引，而成為第一個(gè)主祭人角色。所謂的農(nóng)耕文明，決不能簡單理解為春播秋收，而是一個(gè)有著廣泛文化背景下的活動。也可以說，孟子對農(nóng)耕文明也有著突出的貢獻(xiàn)。
　　 在春秋時(shí)代，或者說，孔孟儒家文化形成的初期，其信仰也是多元的，儒家推崇的“禮樂”的“禮”即《周禮》，無疑看出儒家教育的“學(xué)以致用”，據(jù)推測，孟子就是履行“周禮”而來，這也顛覆了我們認(rèn)為的孔孟是居于斗室著書立說的概念，找到了一個(gè)身體力行的學(xué)者形象。如此說來，天盡頭的身后，應(yīng)該把孟子雕塑成一個(gè)最初的舞者，我揣摩名字，就叫“朝舞者”吧。他完全可以和歐洲的那座《思想者》的雕塑媲美，而成為東西方互相輝映的兩個(gè)文明坐標(biāo)。
　　 即使這座雕塑可能在日后的時(shí)代被豎起，但我每臨天盡頭，已經(jīng)有了“朝舞者”雕塑的3D動感畫面。亞圣依然活在他的舞蹈中，人們依然可以尋找到榮成古名“朝舞”的源頭。因?yàn)橐粋€(gè)人，我們喜歡一座城，這可能是一個(gè)最小格局的表達(dá)，往往是因?yàn)楦星榈募耐小Ｒ驗(yàn)橐粋€(gè)孟子，我們認(rèn)識一座城，找到榮成這座城深厚的文化底蘊(yùn)，榮成的文明之火，完全可以說是被亞圣孟子點(diǎn)燃的。所有的“祭”幾乎都是以卜卦去撬開鴻蒙迷昧的外殼，我認(rèn)為，唯有“祭日”是一種完全欣然接受的文明之“祭”，不難發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)民族一開始就是善于捕捉燦爛的一群人，日主神，就成了中華文明最早的圖騰，到孟子，自覺迎日朝舞，這種崇拜儀式已經(jīng)非常完美了。
　　 我曾建議當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門，挖掘“朝舞”文化，推出大型的“朝舞”演出。我一直在期待著。曾和當(dāng)?shù)氐臍v史民俗學(xué)家宗槐先生談及，他說這個(gè)主意好，就應(yīng)該挖掘我們這座城最深的根系，培植這棵兩千年不倒的城市之樹。
　　
　　 四
　　 一支“朝舞”之歌，喚醒了天盡頭的海風(fēng)，不是咸味的，而是燦爛的味道，變成了真正的“國風(fēng)”。孟子走后，海風(fēng)款蕩，已經(jīng)刻上人文的足跡的天涯處，再遠(yuǎn)，腳步和車輪都可以抵達(dá)，天涯，一旦有了人文色料的涂彩，就不是恐怖的遙遠(yuǎn)，因?yàn)樘栕畛醯墓饷?，可以四射華夏大地。孟子，是開啟祭日時(shí)代的前驅(qū)者，于是，其后的帝王不敢怠慢，似乎隔代相約，信息卻沒有間斷。
　　 秦始皇來了，來干什么？關(guān)于他兩次東行到天盡頭的目的，說法頗多。尤其是由方術(shù)家徐福陪同，那就是為了尋找長生不老藥。他享年50歲，50歲前就考慮這個(gè)事，似乎又不太合情理。還有一說，以天盡頭之西建有的由李斯所書的“秦東天門”牌坊為證，秦始皇是來巡查他大秦國的一統(tǒng)河山的疆界的，但秦始皇相隔不幾年又東巡第二次，如果是解釋為這個(gè)目的，還是有些漏洞。可靠的解釋是——禮日，或許是孟子的“朝舞”讓他心動，孟子生卒年是公元前372—289年，秦始皇是公元前259—210年，不足百年前發(fā)生的事件，他不能不知。由此看，他也應(yīng)該是“追賢”而來。根據(jù)天盡頭處的“始皇廟”遺址，（幾經(jīng)修復(fù)，現(xiàn)在猶存）是作為皇帝行宮而存在，廟宇的存在起初就是為了祭奠的儀式，所以，“始皇祭日”，是他東巡的一個(gè)意圖。當(dāng)然是希望江山長遠(yuǎn)永固。有人說，秦始皇也隨手創(chuàng)造一個(gè)可以和“朝舞”齊名的典故，這是一種幽默吧。司馬相如的《子虛賦》里有秦始皇“立石標(biāo)為之記”的句子，或許是為了記述他“禮日”的地點(diǎn)，“石標(biāo)”即“石表”，這種無字的石表，應(yīng)該是表達(dá)他虔誠祭日的儀式。
　　 其后的漢武帝，也相繼而來祭日。可能這是皇帝東巡目的最單純的一次。尤其是漢代推崇儒學(xué)，孔孟圣人已經(jīng)被抬舉到極高的地位，不能排除漢武帝“追賢”祭日的目的，以為天下人的表率。當(dāng)然，也可能是沿襲古制使然。在商周時(shí)代，就在天盡頭西相距百里的文登旸谷山就是“羲仲賓日”的地點(diǎn)。（賓，即禮）圍繞一輪日的噴薄而出，歷代君王，都一律地視為“君臨天下”的象征，希望國家像日出一般繁榮，于是有了這種禮儀傳統(tǒng)。
　　 據(jù)說，有臣子勸朱元璋來祭日，但未成行。史書記載，朱元璋看到《孟子》書上寫的“民為貴，君為輕”句，勃然大怒！便下令把孟子逐出文廟，不得配享。
　　 孟子，是一個(gè)具有廣泛文化意義的使者，他影響著其后的國家朝代，包括那些赫赫有名的人物。
　　
　　 五
　　 天盡頭，靠著地緣的優(yōu)勢，而讓古人注意到。地緣，最初的意義在于誕生文化。而如今，地緣和政治掛上鉤，卻加劇了矛盾沖突。利益，在沒有健康文化的加入時(shí)，就會變質(zhì)，可以改變很多東西。
　　 孟子對于儒家文化的貢獻(xiàn)不可忽視，儒家文化對君王治國理政的影響極大，而我們卻常常忽略了孟子在其他方面的建樹和影響，我覺得，他對齊魯文化的影響，包括對地緣文化的影響也是不可小覷的。由他的“朝舞”地緣文化，我想到了他對“小康”愿景的描述，他對原始的“小康”思想也有著自己獨(dú)特的探索和理解。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……”這些往往被歸為他的“民本”思想而不再考究。這不僅是對人物形象是否豐滿，具有損害，對中華文化本源的研究，也是斷了源泉。
　　 回到孟子身上，有人猜測，可能是孟子為挖掘“夸父追日”之說，夸父逐日而未至天盡頭，孟子要續(xù)寫這個(gè)傳說。這是不可考的。但作為中華文化，一旦點(diǎn)燃了文化的引信，就不再是一個(gè)單純的符號了，人們喜歡并希望這種文化不斷豐富，于是才有了各種演繹。
　　 令我感慨的是，不管的天涯，還是偏遠(yuǎn)之地，中華文明，總會有人攜帶而來，哪怕是“春風(fēng)不度”的玉門關(guān)，詩歌喊了幾聲，玉門關(guān)也打開了，這是中華文明強(qiáng)大的滲透力。日出之光，普照大地，還有比日光更強(qiáng)烈的人物，就像孟子一樣，也是釋放光芒的人。
　　 為什么后來在泰山上祭日呢？天盡頭祭日，追求的是國運(yùn)長遠(yuǎn)，而泰山之巔祭日，應(yīng)該是追求國力之高吧？歷史，給我們留下了很多事實(shí)，但我們未必就能從這些事實(shí)中推求出必然的結(jié)論，但我們按照邏輯推演，就可以豐富這些文化的形態(tài)。
　　 “朝舞”之名，何時(shí)無聞了呢？據(jù)《太平寰宇記》說，“始皇造橋欲觀日出處，有神人召石山下”，于是，榮成便有了“召石山”的別名，其后到清朝皇帝賜“榮成”名，都是在“朝舞”本名之下的衍生?！罢偈健币颉岸Y日”而出現(xiàn)這個(gè)名字，是不難理解的衍生名字。“榮成”呢？近代有學(xué)者不斷考證，成山可見，天盡頭就在成山極東；“榮山”在何處，找不到。我認(rèn)為，“榮”即“光”義，特指陽光，這就好理解了。《禮·喪大記》說：“升自東榮，降自西北榮?！笨蔀樽糇C?！皹s成”，即陽光照耀下的重疊連綿的山。其實(shí)，以崇拜太陽而命名的，包括藏族也如此，如“林芝”，在藏語里是“太陽寶座”之意。那么，孟子的“朝舞”就像一個(gè)詞根一樣，可以派生出太多的詞匯。
　　 孟子的“朝舞”之名，如今也成了一個(gè)文明的符號，這個(gè)符號，開啟了農(nóng)耕文明向著儀式感進(jìn)步的舞姿和歌聲。
　　 我常常想到一個(gè)問題。一個(gè)人，怎樣才能做一個(gè)優(yōu)秀文化的傳播者，孟子身上散發(fā)著一種文化傳播力，“朝舞”里包含著孟子的親歷親行的踐行精神。與其說，孟子是用舞姿開啟了真正的祭日禮儀，不如說他喚醒了此后的一個(gè)個(gè)文化時(shí)代。不僅是在一個(gè)文化的點(diǎn)上留下了腳步，定格了舞姿，而且是閃耀著光芒。一個(gè)發(fā)光的人，才可名芳千古。
　　 春秋以后，儒學(xué)，道學(xué)，佛學(xué)，玄學(xué)等諸多學(xué)派雜沓出現(xiàn)，簡單把孟子歸到儒學(xué)，還是不能公正地看待他在文化中的價(jià)值。我非常贊同孫中山先生對孟子的評價(jià)，認(rèn)為孟子的“王道”吸納了“自然力”的內(nèi)容，于是更具真理的力量，走出了簡單推理的怪圈?！俺琛笨赡芫褪撬绨葑匀涣π袨榈囊环N選擇，這也是把人文的觸角伸向自然的嘗試，正所謂，道無處不在。
　　 有人說，“朝舞”應(yīng)該和商周時(shí)代的“朝歌”一并記入文明史。中華民族也是一個(gè)向往“詩意地居息”的民族，孟子，那就是在天盡頭處，唱響“詩意”的人，他的“朝舞”的樂譜舞譜雖已失傳，但卻給我們登臨天盡頭一定要起舞的沖動。心中響徹著贊美的樂，迎日起舞。
　　 在文旅極盛的今天，多少游客就是為了踏響這個(gè)“朝舞”而至，愿他們在天盡頭跳出響著時(shí)代節(jié)奏的“朝舞”吧。
　　 跟隨著孟子，大聲喊著一個(gè)詞“朝舞”，讓你的天盡頭之旅，充滿別樣的古風(fēng)古韻吧。
　　
　　 2024年9月18日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)