（例析十六）意識(shí)流小說(shuō)的象征、隱喻、
　　 卜奎老人（編著）
　　 象征，是文學(xué)常用的一種手法，它是以此物比彼物的一種表現(xiàn)方法。作比時(shí)，一般是以常見(jiàn)比罕見(jiàn)，以形象比抽象，以近比遠(yuǎn)，以簡(jiǎn)比繁。它的作用是使表達(dá)形象、生動(dòng)，而且顯示其深刻含義。由于意識(shí)流小說(shuō)注重含蓄、虛擬、引申、擴(kuò)展，所以經(jīng)常使用隱喻。
　　 隱喻，它具有形象性。文學(xué)作品，最忌“直說(shuō)”，當(dāng)遇見(jiàn)抽象的、生僻的、深?yuàn)W的事物時(shí)，就應(yīng)該選用形象的、熟悉的、淺近的事物來(lái)代替它、解釋它。這樣，形象的、有色彩的、有內(nèi)蘊(yùn)的事物，就常常被作為喻體。
　　 隱喻，又具有一定的感情色彩，顯示特定的傾向。如果作者表現(xiàn)一個(gè)中性的事物，又想叫它帶有感情色彩，這就要使用隱喻了。有時(shí)，經(jīng)過(guò)隱喻，甚至使所表現(xiàn)的事物的色彩，向相反的方向轉(zhuǎn)化。
　　 隱喻，常常具有很強(qiáng)的主觀色彩。設(shè)喻的內(nèi)容，與人物的個(gè)性特點(diǎn)、文化素養(yǎng)、職業(yè)習(xí)慣等有關(guān)；又與人物當(dāng)時(shí)的心境、情緒緊密相聯(lián)。
　　 普魯斯特對(duì)隱喻的使用，提出較高的標(biāo)準(zhǔn)，他指出：“現(xiàn)代的隱喻應(yīng)該在事物后面喚起味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)這一類永遠(yuǎn)真實(shí)的基本感覺(jué)，或者展示作為任何藝術(shù)的首要成分的動(dòng)植物形象?！彼栽谄蒸斔固氐奈恼吕锊粫r(shí)出現(xiàn)科學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的形象。
　　
　　 普魯斯特另一個(gè)愛(ài)用的手法是用藝術(shù)品設(shè)喻，來(lái)說(shuō)明實(shí)在的事物，這與他的藝術(shù)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。為了讓讀者領(lǐng)會(huì)奧黛特的美色，他提到波堤切利；為了描繪布洛克的古怪，他抬出貝里尼的《穆罕默德二世》。他把弗朗索瓦絲的談話比做巴赫的賦格曲，把夏呂斯先生投向絮比安的眼色比做貝多芬戛然而止的樂(lè)句。大畫(huà)家和大音樂(lè)家把我們領(lǐng)進(jìn)位于詞語(yǔ)之外的世界，這大大增強(qiáng)了小說(shuō)的色彩。
　　 隱喻，都會(huì)使所寫(xiě)事物的含義得到引申、擴(kuò)展。喬伊斯在《尤利西斯》第三章中，寫(xiě)了斯蒂芬在海濱的漫長(zhǎng)的思索。他眼前所見(jiàn)，本是海濱常見(jiàn)的景物，但是由于內(nèi)心的煩悶、苦惱、失落，使得他好像見(jiàn)到種種不祥之物。
　　 海濱的景物，如沙子、石子、木料、網(wǎng)布、襯衫、木船、石壁、等等，再普通不過(guò)了，并沒(méi)有什么色彩、傾向；而在此基礎(chǔ)上的一連串設(shè)喻，如“潰敗的艦隊(duì)”，“黑網(wǎng)布起的迷陣”，“釘在十字架上的襯衫”，“人的甲殼”，“沙子――潮與風(fēng)的語(yǔ)言”，“巨人的玩具”，“血腥的棒巨人”，“血腥的棒巨石”，卻具有濃烈的感情色彩與傾向，這些是人物加上去的，可見(jiàn)經(jīng)過(guò)了引申與擴(kuò)展。
　　 象征，也是文學(xué)常用的一種手法，它是以一定事物，顯示深遠(yuǎn)、豐富的認(rèn)識(shí)、情感、思想、哲理。這種手法，是以實(shí)寓虛，它利用象征物的某些特點(diǎn)，引申、擴(kuò)展開(kāi)去，最后顯示出被象征本體的內(nèi)在含義。
　　 象征，就本體看，常常是抽象的情感、認(rèn)識(shí)、理念、哲理；就象征體看，常常是形象的、有色彩的、有歷史文化內(nèi)涵的、形成一定共識(shí)的事物。
　　 某些西方哲學(xué)家，把人和事物之間的象征性關(guān)系神秘化，認(rèn)為在自然界萬(wàn)物之間存在著神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在可見(jiàn)的事物與不可見(jiàn)的精神之間，有互相契合的情況。這種觀點(diǎn)，對(duì)意識(shí)流小說(shuō)家有著一定的影響。所以，意識(shí)流小說(shuō)隱喻與象征，是用得較多的。
　　 同時(shí)，由于象征的言近旨遠(yuǎn)、以實(shí)寓虛，它正好為尊崇虛幻、生發(fā)的意識(shí)流小說(shuō)家所偏愛(ài)。象征與隱喻不同，它不是語(yǔ)句上的修飾，而是針對(duì)整體、部分的一種表現(xiàn)手法；它所顯示的意義，更深入，更擴(kuò)展，更有哲理性。
　　 意識(shí)流作家認(rèn)為用明確的表意語(yǔ)言不能揭示潛意識(shí)的隱秘，不能準(zhǔn)確地傳達(dá)出意識(shí)活動(dòng)中復(fù)雜朦朧具有多重意義交織的內(nèi)容，難以表達(dá)各種意識(shí)間深層的內(nèi)在聯(lián)系，因此他們選擇了象征手法作為表現(xiàn)潛意識(shí)和隱秘意識(shí)內(nèi)容的主要手段之一。小說(shuō)中的人物、細(xì)節(jié)、事件、場(chǎng)面往往作為一種隱秘含義的象征物出現(xiàn)，有的作品甚至主題和結(jié)構(gòu)都是有象征寓意性的，譬如《尤利西斯》以《奧德賽》為整體象征。意識(shí)流小說(shuō)的象征一般比較晦澀模糊，讀者很難懂得，有時(shí)不借助注釋解說(shuō)，便不知所云。
　　 整體象征，在意識(shí)流小說(shuō)中是應(yīng)用得很多的。著名的幾部意識(shí)流小說(shuō)莫不如此?！队壤魉埂芬浴秺W德賽》為象征物，采用與古希臘史詩(shī)《奧德賽》情節(jié)相平行的結(jié)構(gòu)。尤利西斯就是這部史詩(shī)中的英雄奧德修斯。奧德修斯是他的希臘名字，拉丁文名字則為尤利西斯。喬伊斯把主人公布盧姆在都柏林一天的活動(dòng)與尤利西斯的十年飄泊相比擬。喬伊斯感到他所生活的世界乃是荷馬世界的再現(xiàn)。小說(shuō)賦予平庸瑣碎的現(xiàn)代城市生活以悲劇的深度，使之成為象征普通人類經(jīng)驗(yàn)的神話或寓言。
　　
　　 本節(jié)參考文獻(xiàn)
　　 安德列·莫羅亞：《追憶似水年華·序》，施康強(qiáng)譯，上海譯文出版社，1978年。
　　 蕭乾、文潔若：《尤利西斯》中譯本，上海：上海譯文出版社，1985。