繁華之地有靜謐之所，天子腳下聚文人墨客。這就是國(guó)子監(jiān)的真實(shí)寫(xiě)照吧。庭院深深處，歷史悠悠情。又是一部重要的石經(jīng)——唐開(kāi)成石經(jīng)，立于國(guó)子監(jiān)。同樣立于國(guó)子監(jiān)的，還有玄宗手書(shū)的《孝經(jīng)》碑，被稱為石臺(tái)孝經(jīng)。唐朝覆滅，政治中心從此遠(yuǎn)離了西安，國(guó)子監(jiān)也不在了，只有這些碑留了下來(lái)。宋人開(kāi)始，陸續(xù)將一些重要碑刻移至這些碑身邊，集中保存，由此形成了碑林博物館。碑林之盛，囊括了幾乎中國(guó)所有書(shū)法家的作品，還有很多皇帝的親筆。
　　
　　 ◎石臺(tái)孝經(jīng)
　　 石臺(tái)孝經(jīng)，當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)寶，其地位在碑林是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗烷_(kāi)成石經(jīng)，是碑林之始，而開(kāi)成石經(jīng)本身不是一塊碑，是一組石頭。所以，只有它的位置在碑林的中軸線，而且是在最前面，是迎客第一碑，所有其他碑刻都自它開(kāi)始兩側(cè)排列。如果說(shuō)碑林是朝堂，那它就是當(dāng)之無(wú)愧的皇帝。新中國(guó)建立后的第一碑——人民英雄紀(jì)念碑，梁思成林徽因就是采用了它的形制，可見(jiàn)它已經(jīng)是中國(guó)石碑的典范。
　　 講解員說(shuō)孝經(jīng)兼涉三帝，意指正文是玄宗書(shū)寫(xiě)，碑首是他兒子肅宗題跋，內(nèi)容是孔子編纂，而孔子是文帝。說(shuō)孔子是帝，那是硬湊的了，孔子一直沒(méi)正式封帝，他最高封號(hào)是文宣王，因?yàn)榉馓?hào)是皇帝給的，國(guó)無(wú)二君，皇帝怎么可能封另一個(gè)人為帝。中國(guó)習(xí)慣說(shuō)“三”，從廣義上來(lái)說(shuō)，孔子在百姓中的地位甚至高于帝王，就這樣湊合了。石碑下面有三臺(tái)石階，象征大地的承載，碑身象征著君王，碑頂有云霞的紋飾，象征上天的護(hù)佑。這樣的形制，基本也成了石碑的規(guī)范。石碑碑頂上還有九宮格，東西南北是除泰山的五岳，象征四方，而中間則是長(zhǎng)安，代替了五岳獨(dú)尊的泰山，這當(dāng)然是四方拱衛(wèi)京畿，而京畿統(tǒng)領(lǐng)四方之意。
　　 這塊碑是唐玄宗手書(shū)，充分顯示了他的藝術(shù)才華，首先碑文是隸書(shū)，古樸端莊，寫(xiě)的很漂亮，足以媲美專(zhuān)業(yè)的書(shū)法家了。還有內(nèi)容是孝經(jīng)，由唐玄宗親自作疏解讀。歷史上為儒家經(jīng)典作疏解讀的都是學(xué)者大儒，是皇帝的獨(dú)此一人，獨(dú)此一經(jīng)。這也是這塊石碑珍貴的原因之一。
　　 百善孝為先，在封建時(shí)代，父親對(duì)孩子是絕對(duì)的權(quán)威，父要子亡，子不得不亡，所以二十四孝圖中才會(huì)有臥冰求鯉，殺子事父這樣極端的故事。統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)這樣的孝道，是用這樣的父子關(guān)系比擬君臣關(guān)系，希望君王對(duì)臣子也擁有絕對(duì)的權(quán)威，君要臣死臣不得不死。但是，這樣的觀點(diǎn)從來(lái)不是孔孟之道，而是后世腐儒們迎合統(tǒng)治者創(chuàng)立的?？鬃诱f(shuō)，君君臣臣父父子子，雙方的地位有差異，但權(quán)利義務(wù)是相對(duì)的，君要像個(gè)君，才要求臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，才要求子要像個(gè)子。孟子更直接，直接說(shuō)民為重君為輕，天子無(wú)道，臣下伐之理所當(dāng)然。孔子講孝道，講守孝三年，也是基于一個(gè)人出生后三年，什么都不懂，都是父母的關(guān)愛(ài)才能夠讓他長(zhǎng)大，也就是說(shuō)，守孝三年是回饋父母三年之愛(ài)。反言之，如果父母在一生下孩子后就放任不管，這樣的父母不值得守孝。我們現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)自由，破除了人身依附關(guān)系，基本回到了孔子的原初思想。父子的關(guān)系也是雙向關(guān)系，父親對(duì)未成年孩子有養(yǎng)育義務(wù)，孩子對(duì)老年父親有贍養(yǎng)義務(wù)，只是可惜的是，我們更多的時(shí)候是父母愿意為孩子付出，而孩子不愿為父母付出，就像摸金校尉的規(guī)矩，如果父子下墓，必須父親先出來(lái)，因?yàn)楦赣H從來(lái)不會(huì)丟下孩子，而孩子很可能會(huì)丟下父親。所以，孝經(jīng)，孝道，任何時(shí)候都是值得我們深思的。
　　 當(dāng)然，也有人說(shuō)，玄宗宣揚(yáng)孝道是因?yàn)樗瓷狭水?dāng)時(shí)還是兒媳的楊玉環(huán)，所以提示兒子要孝順，后來(lái)經(jīng)過(guò)高力士的一番操作，確實(shí)是趁了玄宗的心。這種解讀，估且一笑了之吧。
　　
　　 ◎昭陵六駿
　　 昭陵是李世民的墓，六駿是曾經(jīng)陪李世民南征北戰(zhàn)的六匹戰(zhàn)馬，李世民把他們的浮雕立于昭陵，讓他們永遠(yuǎn)守在自己的身邊?，F(xiàn)在六駿的浮雕存于碑林博物館，他們都是國(guó)寶，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)造人是閻立本這樣的大師?？上У氖牵麄兠\(yùn)多舛，只有四匹是真跡，還是在出國(guó)路上被截住救下的，還有兩匹就沒(méi)那么幸運(yùn)了，流失到了國(guó)外，現(xiàn)在在美國(guó)賓夕法利亞大學(xué)博物館，碑林陳列的只是仿制品。
　　 李世民是少有的馬上奪天下的皇帝之一，而且他是真正的馬上奪天下，因?yàn)樗?jīng)常身入一線戰(zhàn)陣，像一個(gè)普通將領(lǐng)，并不是像朱元璋那樣只在朝堂指揮。也許，他那時(shí)候才二十出頭，正是血?dú)夥絼偟哪挲g。只有親入戰(zhàn)陣的一線將領(lǐng)，才知道寶馬的作用，正像當(dāng)年李儒勸董卓把赤兔馬給呂布時(shí)所說(shuō)，寶馬，對(duì)君王來(lái)講只是玩物，但對(duì)將領(lǐng)來(lái)講可能就是生命。李世民正是親自充當(dāng)了將領(lǐng)，所以寶馬就是他的生命。后來(lái)的結(jié)果也印證了這點(diǎn)，這六駿無(wú)不死于戰(zhàn)場(chǎng)，說(shuō)明李世民真是百戰(zhàn)余生，在刀山火海中奪得的天下。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)馬是一個(gè)將領(lǐng)最親密的伙伴，甚至比保鏢侍衛(wèi)更重要，因?yàn)樗x將領(lǐng)最近。戰(zhàn)馬的死在某種意義上來(lái)說(shuō)就是代替了將領(lǐng)的死亡，是用自己的生命保護(hù)了將領(lǐng)，所以李世民對(duì)六駿感情很深，因?yàn)樗麄兪峭菜赖男值埽E是他的救命恩人，而不是駢養(yǎng)于槽櫪之間的玩物。他將六駿的浮雕立于昭陵，既是對(duì)六駿的感恩和懷念，也是給六駿事實(shí)上立了紀(jì)念碑，讓后人祭祀自己的時(shí)候不忘六駿，不忘那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的歲月。
　　 一將功成萬(wàn)骨枯。古往今來(lái)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，功成名就的都只有少數(shù)的勝利者，更多的犧牲者則成了陪襯，無(wú)人知曉。人都如此，更何況戰(zhàn)馬。在有的將領(lǐng)看來(lái)，戰(zhàn)馬只是一種軍備，和一桿好槍?zhuān)痪呔撞畈欢?，是?zhàn)場(chǎng)上的易耗品。死了只是有些可惜，但很快會(huì)有新的戰(zhàn)馬出現(xiàn)。李世民的戰(zhàn)馬更換也很頻繁，可想而知，如果當(dāng)時(shí)還有戰(zhàn)爭(zhēng)，他擁有的將不止六駿，肯定會(huì)有第七駿甚至第八駿。但是，他沒(méi)有忘記戰(zhàn)馬，當(dāng)然也不會(huì)忘記那些跟著自己出生入死的兄弟，這讓他贏得了人心?？傮w說(shuō)來(lái)，李世民是個(gè)重情重義的皇帝，他能開(kāi)創(chuàng)貞觀之治不是偶然。
　　 六駿用自己的鮮血和生命護(hù)佑李世民開(kāi)創(chuàng)了大唐基業(yè)，為百姓帶來(lái)了安定幸福的生活，他們的犧牲是有價(jià)值的。他們是烈士，六駿圖就是他們的忠魂?？上У氖?，忠魂沒(méi)有榮歸故里，與自己守護(hù)的英雄和百姓在一起，而是流落海外，孤單落寞。忠魂無(wú)所安，國(guó)人的恥辱，而我們也只能祈禱終有一天，那兩匹馬能夠回來(lái)和它們的戰(zhàn)友團(tuán)聚。
　　
　　 ◎顏氏家廟碑
　　 最早知道顏真卿，是因?yàn)樗每瑫?shū)，是個(gè)書(shū)法家。后來(lái)知道了，他還是名臣，是忠烈之士，是被叛臣?xì)⒑Φ模菫閲?guó)捐軀?？戳祟伿霞覐R碑，才知道，顏家世代忠良，滿門(mén)忠烈。正是因?yàn)轭伡覞M門(mén)忠烈，尤其是顏杲卿一家被史思明殺害以后，皇帝為了褒獎(jiǎng)?lì)伡?，特旨允許顏家建家廟祭奠逝者。大臣建家廟者，朝中僅此一例。家廟建好后，顏真卿七十二歲，撰寫(xiě)了這個(gè)顏氏家廟碑，主要列舉了顏家先賢，重申了顏家家訓(xùn)。這是他最后一塊碑，因?yàn)樵偻笕辏约阂脖慌衍姎⒑α恕?br />　　 顏真卿字如其人，寫(xiě)字磅礴大氣，為人也堂堂正正。在安史之亂中，其兄顏杲卿抗賊身死，即為文天祥《正氣歌》中所說(shuō)“為顏常山舌”，他被推舉為北方義軍首領(lǐng)。平叛成功后，他因功被封魯郡公，成為國(guó)家重臣。他從不趨炎附勢(shì)，遇事每犯顏直諫。李希烈叛變后，丞相盧杞建議他去招降，實(shí)則借刀殺人。他慨然而去。到李希烈軍中，他軟硬不吃，痛斥賊人，最終被縊死。噩耗傳至朝廷，滿朝痛哭，將士們受到激烈，奮勇討賊，最終平叛。顏真卿的一生堂堂正正，對(duì)得起他的字，對(duì)得起他的家族。也許，胸中自有正氣，字也才能夠方正圓潤(rùn)，正大光明。
　　 中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是特色，因?yàn)橹袊?guó)字不是拼音符號(hào)，字本身就富含文化底蘊(yùn)，有的就是簡(jiǎn)單的畫(huà)。這種文字好看是好看，但是寫(xiě)的很慢，不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以新中國(guó)成立后進(jìn)行了簡(jiǎn)化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日新月異，中國(guó)漢字不像拼音文字可以很容易輸入電腦，在新時(shí)代卡殼了，直至有人重又提出當(dāng)年錢(qián)玄同提出的廢除漢字的建議。所幸，王選院士帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，通過(guò)大量復(fù)雜的編碼，將每一個(gè)漢字的每一筆，每一彎曲等細(xì)節(jié)都用二進(jìn)制代替，成功解決了這個(gè)難題，從而讓中國(guó)漢字跟上了時(shí)代。尤其不簡(jiǎn)單的是，方正字庫(kù)研究團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有就此止步，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，創(chuàng)造性的將書(shū)法藝術(shù)引入字庫(kù)，通過(guò)對(duì)碑帖的研究，分析每個(gè)書(shū)法家的藝術(shù)特色，再推而廣之，把每個(gè)漢字都用這個(gè)特色進(jìn)行再造。也就是說(shuō)，以顏體為例，基本上相當(dāng)于由顏真卿把中國(guó)所有漢字都又寫(xiě)了一遍，存入字庫(kù)。這當(dāng)然不可能，那只有借助顏體現(xiàn)在存世的字，將其偏旁部首進(jìn)行拆解再造，有時(shí)還要自己創(chuàng)造。毫無(wú)疑問(wèn)，能完成這項(xiàng)工作的人，本身就要有很高的書(shū)法造詣，于是，那些碼字的理工技術(shù)男們，天天臨帖，硬生生把自己逼成了書(shū)法家、藝術(shù)生。中國(guó)書(shū)法在現(xiàn)實(shí)的流傳中，是從實(shí)用走向了藝術(shù)，在計(jì)算機(jī)的字庫(kù)里，我們的工程師們，同樣完成了中國(guó)文字從實(shí)用到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)人不絕的創(chuàng)造力，真正傳承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華。想想那些提倡廢除漢字的人們，確實(shí)小看我們中國(guó)人的偉力了。
　　 顏真卿已成為過(guò)去，但是顏氏家廟碑還在，堂堂正正的顏氏家風(fēng)還在，并融入中華文明血脈，影響著未來(lái)的每一個(gè)人。值得一提的是，新中國(guó)第一碑——人民英雄紀(jì)念碑，就是恩來(lái)總理親自用顏體書(shū)寫(xiě)。人民尊敬的總理，書(shū)寫(xiě)人民英雄，用的是正氣磅礴的字體，立于祖國(guó)的心臟，中華民族不朽的盛事。
　　 忠孝不朽，正氣不朽，碑林不朽，中華精神不朽。