辦公室的書架上，豆豆的三部曲被反復(fù)翻閱，書頁都已泛起毛邊。其中，我對《遙遠(yuǎn)的救世主》情有獨(dú)鐘，這本書我精讀了三遍，由它改編的電視劇《天道》，我也看了四五遍。
　　 書中丁元英的話語猶如一束強(qiáng)光，穿透我內(nèi)心的迷霧。“神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神。”這讓我意識到，生活中的種種困境，或許是因?yàn)槲椅醋裱?guī)律，未看透事物本質(zhì)。
　　 而“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修，修為成佛，在求，悟?yàn)槊餍?，在知，修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅，不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅槃?！眲t讓我明白，內(nèi)心的覺悟才是解脫的關(guān)鍵。
　　 就像書中的芮小丹，她對自我價(jià)值的追求，不依賴于他人的定義，而是源于內(nèi)心對爭議和真實(shí)的堅(jiān)守，這種對本心的忠實(shí)，是一種深刻的“悟”。這與《心經(jīng)》中“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！彼鶄鬟_(dá)的通過內(nèi)心修性洞察本質(zhì)、超脫苦難的理念不謀而合，讓我明白解脫需從心開始，向內(nèi)探尋。
　　 當(dāng)我沉浸在這些思考中時(shí)，西寧的同學(xué)突然在微信里發(fā)了句話，“你若安好，便是晴天?！边@種不期而遇，我迫不期待地和她分享書中的感悟，傾訴自己在生活中的困惑，坦言雖明白內(nèi)心覺悟的重要性，卻難以在現(xiàn)實(shí)的泥沼中自拔。
　　 同學(xué)沉默片刻后，發(fā)來一段文字：“或許你該來西寧看看，這里廣袤的草地、湛藍(lán)的天空、矮到可以觸碰的白云，能讓你沉靜下來。帶你去塔爾寺，那是一個(gè)充滿靈性與智慧的地方，也許能讓你找到內(nèi)心的答案?！蓖瑢W(xué)的話，如同在黑暗的井下遞來的繩索，給了我一絲希望。
　　 懷揣著對解脫與答案的渴望，我踏上了前往西寧的旅程。抵達(dá)西寧后，同學(xué)熱情迎接，見面第一句便是：“走。塔爾寺。”簡單而有力。
　　 初到塔爾寺，仿若聽到從遠(yuǎn)古悠悠傳來的裊裊梵音，在心底輕柔地縈繞徘徊，牽引著我。站在塔爾寺的山門前，剎那間，塵世的喧囂仿若被一道無形且堅(jiān)實(shí)的屏障隔絕在外，內(nèi)心被一種莊重肅穆的氛圍滿滿填充。這使我聯(lián)想到《金剛經(jīng)》里“凡所有相，皆是虛妄?！蓖饨绲男鷩谭比A皆為表象，唯有內(nèi)心的寧靜才是真實(shí)可觸的。也正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所講“一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中，觀大觀小。”
　　 人們往往因迷失本心，被外界表象所左右，而此刻站在塔爾寺前，我開始審視內(nèi)心，探尋真實(shí)。這與丁元英所說：“透視社會依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”相似，我們內(nèi)心的文化屬性、認(rèn)知模式，決定了我們對世界的感知與應(yīng)對方式。
　　 踏入塔爾寺，好似步入了另一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空維度。寺廟依傍山勢而建，錯(cuò)落有致的建筑在日光溫柔的輕撫下，散發(fā)出古樸而凝重的氣息。飛檐斗拱，雕梁畫棟，每一處細(xì)節(jié)都在靜靜訴說著歲月的滄桑變遷，承載著厚重的歷史記憶。每一塊磚石、每一道紋理，都像是忠誠的歷史見證者，默默講述著塔爾寺這六百多年來的興衰榮辱。《華嚴(yán)經(jīng)》有云：“心如工畫師，能畫諸世間?！蔽也唤p聲感慨道：“你瞧這座寺廟，凝聚了多少人的心血與虔誠信仰，就如同我們的心能夠描繪出世間萬物的模樣，這座寺廟亦是人們心靈的生動映照啊?！蓖瑢W(xué)微微點(diǎn)頭，目光中滿是震撼與動容：“是啊，在這紛繁浮躁的世界里，能留存下這樣一片寧靜的精神凈土，實(shí)在是難能可貴?！?br />　　 這種對心靈創(chuàng)造世界的感悟，又與佛教中“心生萬法”的理念呼應(yīng)，我們的內(nèi)心狀態(tài)決定了對世界的認(rèn)知。正如《楞伽經(jīng)》所言“心生，種種法生；心滅，種種法滅”，我們所感知的世界，皆源于內(nèi)心的造作。丁元英也曾講過“人從根本上只面對兩個(gè)問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價(jià)值的問題，讓心有個(gè)安住?！痹谒査碌沫h(huán)境中，我愈發(fā)覺得，我們內(nèi)心對生命價(jià)值的認(rèn)知，塑造了我們的生活軌跡與對世界的體驗(yàn)。
　　 寺內(nèi)香煙裊裊升騰，與輕柔的陽光相互交織纏繞。石板路上，虔誠的信徒們身著樸素衣衫，他們一次次無比虔誠地俯身。先是雙手合十，掌心緊緊貼合，仿佛在向神明傳遞著內(nèi)心最為深切的祈愿，而后緩緩跪地，膝蓋與地面接觸的瞬間，帶著一絲輕柔的緩沖，卻又無比堅(jiān)定。他們額頭輕觸地面，久久停留，那一刻，時(shí)間仿佛為他們定格。
　　 望著他們，我不禁憶起《金剛經(jīng)》中所言“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！蔽逸p聲說道：“我們平日里拼盡全力追求功名利祿，錯(cuò)以為那便是生活的全部，可看看這些信徒，他們所求的如此純粹，我們是不是太過執(zhí)著于那些虛幻不實(shí)的東西了？”這些信徒不為外界所動，一心向佛的虔誠，正是對“離相修行”的生動詮釋，不執(zhí)著于物質(zhì)表象，專注內(nèi)心修行。從人的角度看，這契合《佛遺教經(jīng)》里“汝等比丘，當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患?！比巳魷p少對外在物欲的追求，回歸內(nèi)心，便能減少苦惱，專注修行。
　　 丁元英談及文化屬性時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人受文化影響產(chǎn)生的習(xí)性與觀念對自身行為的制約，而這些信徒擺脫了世俗物欲文化的束縛，堅(jiān)守內(nèi)心純粹的信仰，正是一種對自我文化屬性的主動修正。
　　 漫步于寺中，目光被墻壁上精美絕倫的壁畫深深吸引。這些壁畫色彩斑斕絢麗，內(nèi)容豐富多樣，既有佛教的經(jīng)典故事，也有古代社會的生活場景。它們宛如一部部無聲卻生動的史書，鮮活地展現(xiàn)了藏傳佛教文化的博大精深。駐足在一幅幅壁畫前，凝視著那細(xì)膩入微的筆觸，我仿佛穿越時(shí)空的隧道，與古人展開了一場靜謐的心靈對話。此時(shí)，我若有所思，“這世間的虛幻與真實(shí)，界限似乎如此模糊難辨。就像我們平日里忙忙碌碌，一心追求物質(zhì)的富足，錯(cuò)以為那便是真實(shí)的生活，可到了這里，才驚覺或許一直都在虛幻的迷霧中徘徊打轉(zhuǎn)?！本腿纭缎慕?jīng)》里講“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！敝挥挟?dāng)我們放下內(nèi)心的種種掛礙，才能遠(yuǎn)離那些顛倒錯(cuò)亂的夢想，看清這世界的真實(shí)模樣。而《維摩詰經(jīng)》中也提到“心凈則佛土凈”，內(nèi)心純凈無染，所見世界也會變得清澈澄明。
　　 從壁畫所展現(xiàn)的宏大佛教世界中，我體會到世間萬象皆為虛幻流轉(zhuǎn)，唯有內(nèi)心的清凈無染，才能照見真實(shí)，如同撥開云霧見青天。從對世界的認(rèn)知層面，《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物?！笔澜缛f物皆為心的呈現(xiàn)，心若被污染，所見世界便充滿虛幻與迷惑，只有心凈，才能見世界本真。丁元英說過，“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的?！泵鎸Ρ诋嬎尸F(xiàn)的虛幻與真實(shí)，以及對世界本質(zhì)的探尋，唯有通過自我內(nèi)心的覺悟，才能真正看清世界，不被表象迷惑。
　　 同學(xué)感慨道，“可放下談何容易，生活中的誘惑與煩惱總是如影隨形、接踵而至?！蔽彝蜻h(yuǎn)方，目光輕柔地落在殿宇的金頂上，緩緩說道：“或許這便是修行的意義所在吧。就如同《楞嚴(yán)經(jīng)》中說‘如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月’，生活中的誘惑與煩惱，就如同那指向月亮的手指，如果我們只盯著手指，而忘卻了月亮的光輝，便永遠(yuǎn)無法觸及到生命的真諦。我們不能被這些表面的誘惑所迷惑，而要透過現(xiàn)象去洞察本質(zhì)?！斗ň浣?jīng)》亦云‘莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器?！呐率俏⑿〉呢澞钆c嗔恨，日積月累也會遮蔽我們的本心，只有時(shí)刻保持警醒，才能在修行的道路上穩(wěn)步前行?！边@就如同達(dá)摩祖師所言：“不謀其前，不慮其后，不戀當(dāng)今。行也安然，坐也安然，窮也安然，富也安然。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒?！泵鎸ι畹钠鸱T惑，保持內(nèi)心的安然與清醒。
　　 在面對生活中的事時(shí)，《道德經(jīng)》（雖為道家經(jīng)典，但與佛理相通之處頗多）有云“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！备５溝嘁?，我們不應(yīng)執(zhí)著于一時(shí)的得失，應(yīng)保持平和心態(tài)，洞察事物本質(zhì)，這與佛教倡導(dǎo)的不執(zhí)著、平常心一致。
　　 丁元英面對商場風(fēng)云變幻，始終保持冷靜，遵循商業(yè)規(guī)律行事，不被短期利益誘惑，正是這種不執(zhí)著于表象，洞察本質(zhì)的體現(xiàn)。他的行為讓我明白，在生活中面對誘惑與煩惱，我們也應(yīng)如他一般，以智慧和定力去應(yīng)對。
　　 就在這時(shí)，天空中忽然飄起了小雨。我們趕忙躲到一處屋檐下，卻看到一位僧人在雨中依舊全神貫注地清掃著庭院，雨水悄然打濕了他的衣衫，他卻渾然不覺。我驚訝地輕聲對同學(xué)說：“你看那位僧人，在雨中還能如此專注，這需要多大的定力啊?！蓖瑢W(xué)若有所思地回應(yīng)：“這大概就是佛法中所說的不受外界干擾吧，我們要是能在生活的風(fēng)雨中也保持這樣平和寧靜的心境就好了?！边@位僧人不為風(fēng)雨所擾，專注于清掃，體現(xiàn)出佛教中“定”的境界，不為外境動搖，內(nèi)心安定如山。這體現(xiàn)了《圓覺經(jīng)》中“一切如來，本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道?！眱?nèi)心的安定與清凈是修行的根基，只有具備這種定力，才能在修行路上不斷前行。
　　 丁元英在面對各種復(fù)雜狀況時(shí)，內(nèi)心的篤定從未改變，他對自己所堅(jiān)持的理念和原則堅(jiān)定不移，這種定力與僧人在雨中堅(jiān)守清掃的定力有著相似之處，都是在外界干擾下對內(nèi)心堅(jiān)守的體現(xiàn)。
　　 雨停之后，我們繼續(xù)前行，來到了經(jīng)堂。經(jīng)堂內(nèi)，僧人們正在虔誠地誦經(jīng)，那低沉而悠揚(yáng)的聲音，仿佛是從靈魂深處發(fā)出的深情呼喚。每一個(gè)音節(jié)都蘊(yùn)含著無盡的力量，輕柔地滌蕩著人們的心靈。在這誦經(jīng)聲中，我仿佛置身于一片寧靜祥和的凈土，所有的煩惱都在這一刻煙消云散。
　　 走出經(jīng)堂，陽光溫柔地灑落在身上，帶來絲絲溫暖與柔和。一只小鳥從頭頂輕快飛過，歡快地鳴叫著，仿佛在為這美好的世界吟唱。望著小鳥遠(yuǎn)去的身影，同學(xué)感嘆道：“生命就如同這小鳥，如此短暫，卻在這瞬間展現(xiàn)出美好?！蔽逸p聲應(yīng)和著：“正如《法華經(jīng)》所說‘是法平等，無有高下?！▲B的生命與我們的生命，本質(zhì)上并無高低貴賤之分，每一個(gè)生命瞬間都有著獨(dú)特的意義。我們不應(yīng)輕視任何一個(gè)當(dāng)下，因?yàn)槊總€(gè)當(dāng)下都構(gòu)成了我們生命的全部。《無量壽經(jīng)》里描繪的西方極樂世界，雖美好殊勝，但也是由當(dāng)下的每一念善因積累而成，所以當(dāng)下的修行至關(guān)重要?！?br />　　 在這經(jīng)堂的誦經(jīng)氛圍中，我感受到“心存善念，步步生蓮”，每一個(gè)當(dāng)下的正念修行，都是通向解脫的基石。從萬物角度，《法華經(jīng)》提到“是法住法位，世間相常住?！笔篱g萬物皆有其存在的法性與位置，我們應(yīng)尊重萬物，從每一個(gè)當(dāng)下的事物中領(lǐng)悟佛法，借假修真，以萬物為鏡，觀照內(nèi)心。
　　 丁元英對音樂、對文化的理解，展現(xiàn)出他對世間萬物獨(dú)特的感知與尊重，他從不同的文化載體中汲取智慧，如同我們從世間萬物中領(lǐng)悟佛法，都在通過外界事物來豐富和提升對自我及世界的認(rèn)知?；叵肫鹨宦纷邅?，塔爾寺的種種景象，《華嚴(yán)經(jīng)》中“不忘初心，方得始終”這句話在我心中悠悠響起。
　　 這次旅行真的讓我深刻反思，我們在生活中很容易迷失初心，被外界的喧囂所干擾帶偏，以后一定要時(shí)刻提醒自己。”同學(xué)深以為然：“沒錯(cuò)，初心就像一座明亮的燈塔，能讓我們在茫茫人生路上不迷失方向。”初心恰似佛教中的“菩提心”，是我們在修行之路上保持方向的根本，一旦迷失，便易陷入迷茫與困惑。在修行過程中，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》還提到“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)?！比羰コ跣模幢阕鲋T多善事，也可能偏離正道，可見保持初心的重要性。
　　 丁元英在古城的隱居生活，看似超脫世俗，但他內(nèi)心對自己追求的“道”始終未曾改變，這種對初心的堅(jiān)守，在世俗生活中也有著深刻的啟示，提醒我們無論外界如何變化，都要堅(jiān)守內(nèi)心最初的信念。
　　 而看到寺內(nèi)僧人們慈悲為懷、普度眾生的身影，我又憶起《地藏經(jīng)》中地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的宏大誓愿。這讓我對慈悲與奉獻(xiàn)有了更為深刻的理解。我們在追求自我解脫的同時(shí)，也應(yīng)心懷眾生，盡力去幫助他人。
　　 生活中，我們往往過于關(guān)注自己的得失，而忽略了身邊那些需要幫助的人。地藏菩薩的大愿時(shí)刻提醒著我，要有更廣闊的胸懷，去關(guān)愛他人，為這個(gè)世界貢獻(xiàn)自己的一份力量。正如《大智度論》中說“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！贝缺欠鸱ǖ暮诵木裰?，我們應(yīng)將這份精神融入生活的每一個(gè)細(xì)微之處。這種慈悲精神，是佛教修行的重要體現(xiàn)，也是我們在塵世中應(yīng)秉持的處世態(tài)度，以愛與善對待他人。從對人的關(guān)懷角度，《梵網(wǎng)經(jīng)》說“若佛子，以慈悲心，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母?！背珜?dǎo)我們以慈悲心對待每一個(gè)人，視眾生如父母，心懷感恩與關(guān)愛。
　　 丁元英雖未直接踐行佛教的慈悲之舉，但他在與他人的交往中，尤其是對王廟村扶貧一事，展現(xiàn)出一種超越個(gè)人利益的關(guān)懷，他利用自己的智慧幫助村民改變命運(yùn)，這何嘗不是一種在世俗中的慈悲，以另一種方式體現(xiàn)了對他人的關(guān)愛與責(zé)任。
　　 離開塔爾寺時(shí)，我深知，無論是《遙遠(yuǎn)的救世主》中的智慧，還是塔爾寺所給予的心靈觸動，都在告訴我：真正的寧靜與解脫，不在遠(yuǎn)方，不在外物，而在我們內(nèi)心的覺悟與堅(jiān)守。“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@份感悟，將伴隨我在未來的人生路上，保持內(nèi)心的寧靜與澄澈。