人心不可測(cè)，但人類活動(dòng)的規(guī)律是可尋的，人類活動(dòng)的規(guī)律隱藏于歷史長(zhǎng)河之中。善于學(xué)習(xí)歷史就能透過(guò)歷史的表象找尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不論是王朝的興衰，還是民主共和人民共和的守正創(chuàng)新，都在演繹著人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象：一個(gè)大一統(tǒng)王朝出現(xiàn)后，會(huì)在新王朝的二世而亡：秦始皇統(tǒng)一戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)后，卻在胡亥二世而亡；隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一分裂近三百年的南北朝后，卻在楊廣二世而亡。
　　 究其兩個(gè)大一統(tǒng)王朝二世而亡的原因，歷史學(xué)家眾說(shuō)紛紜，但都認(rèn)為秦亡于暴政，隋亦亡于暴政。我卻認(rèn)為這是基礎(chǔ)性原因，這個(gè)原因無(wú)法囊括秦隋滅亡的一切根源。學(xué)習(xí)歷史后，發(fā)現(xiàn)亡于暴政之說(shuō)有確鑿證據(jù)，但亡于二世得位不正，又加之二世的昏聵導(dǎo)致重臣叛逆成功，身死國(guó)滅，這個(gè)原因正是根本性的原因。秦二世胡亥發(fā)矯詔賜死公子扶蘇，得位不正，由此引發(fā)重臣趙高叛逆而殺胡亥，在趙高看來(lái)，篡逆已有先例可行；隋二世楊廣弒父弒皇登基，得位不正，由此引發(fā)重臣宇文化及叛逆而殺二世楊廣，在宇文化及看來(lái)，弒皇登基已有先例可行。篡逆得位的政治風(fēng)氣一旦形成，歷史勢(shì)必會(huì)重演。如唐末的安慶緒殺其父安祿山上位，史朝義殺其父史思明上位，接下來(lái)便有五代的朱友珪殺其父朱溫上位。上位者一旦人性泯滅，人類的災(zāi)難必將接踵而至。唐末農(nóng)民起義軍殺戰(zhàn)俘做軍糧便是上位者人性泯滅的惡果。每想到此，不覺(jué)大一統(tǒng)的新中國(guó)，如果中央政權(quán)沒(méi)有順利交接，出現(xiàn)胡亥楊廣之流的接班人，新中國(guó)豈不會(huì)重蹈秦隋二世而亡的覆轍嗎？由此觀之，毛主席是千古無(wú)雙的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，秦始皇隋文帝遠(yuǎn)之而不及，不但身前事不及，身后事更不及。
　　 秦隋二世而亡的第二個(gè)原因，乃是二世皆為昏君。秦二世是地地道道的實(shí)在昏君，隋二世是看似聰明實(shí)則昏庸的昏君，自負(fù)的盡頭就是昏庸，隋二世正是自負(fù)昏君。秦二世被趙高蒙蔽，認(rèn)為年少處理政務(wù)難免有失偏頗，一旦失誤，便會(huì)在臣工面前喪失威信。不如常居禁中，不在朝廷露面，一切政務(wù)由趙高轉(zhuǎn)呈轉(zhuǎn)達(dá)，讓臣工只聞其旨，不見(jiàn)其人。說(shuō)什么皇帝就是龍，龍行云下雨，只聞其聲，怎見(jiàn)其形？況且皇帝天天上朝，累得要死要活，不得安逸，這不是好皇上的做法；皇上都不得安逸，百姓還能安逸嗎？如此的執(zhí)政理念，不是地地道道的弱智昏君嗎？隋二世雖然開(kāi)科舉造運(yùn)河，確實(shí)有大功，但他自負(fù)得很，認(rèn)為在他的統(tǒng)治之下，絕不會(huì)有農(nóng)民起義，天威所到之處，蟊賊紛紛繳械投降，于是把奏報(bào)義軍的大臣，一律定為邀功請(qǐng)賞之佞臣，奏報(bào)一個(gè)誅殺一個(gè)，致使臣工對(duì)義軍之事緘口不報(bào)，他便落得個(gè)掩耳盜鈴，沉浸在歌舞升平中，暢游在江南溫柔鄉(xiāng)，活生生把自己弄成了瞎子聾子，這不是自負(fù)的昏君嗎？楊廣最恨直諫，“除諫官以掩其過(guò)”，遇奏報(bào)不是解決問(wèn)題，而是解決反映問(wèn)題的人，堵塞忠諫之路，毀滅情報(bào)系統(tǒng)，這不是昏聵之君嗎？唐太宗從隋煬帝滅亡之中吸取教訓(xùn)，以人為鑒，可以知得失，重用諫臣魏征，開(kāi)創(chuàng)貞觀之治。這一點(diǎn)就跟漢高祖吸取秦王朝滅亡的原因，與民休養(yǎng)生息，引領(lǐng)文景之治一樣，以史為鑒，可以知興衰。
　　 至于秦隋二世而亡的根本性原因，史學(xué)家們都?xì)w結(jié)為暴政。這一點(diǎn)，在司馬遷的一家之言中，說(shuō)得清楚明白。司馬遷在《史記》中，全文引述賈誼的《過(guò)秦論》長(zhǎng)達(dá)兩次，這在惜字如金的《史記》中絕無(wú)僅有?！妒酚洝分械摹妒蓟时炯o(jì)》和《陳涉世家》先后引用了賈誼的《過(guò)秦論》。兩處的引用對(duì)秦朝滅亡的原因板上釘釘，那就是“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”?！妒蓟时炯o(jì)》中引用《過(guò)秦論》的中篇，具體說(shuō)了始皇與二世的罪過(guò)，那就是“仁義不施”。始皇的所作所為是秦亡的本源，二世的所為是始皇罪過(guò)的延續(xù)與升級(jí)。《過(guò)秦論》中篇論述的秦始皇之過(guò)歸納為：“廢先王之道”，即不襲三王（禹湯文武）之分封制，以仁義治國(guó)。文中作出推測(cè)：“借使秦王計(jì)上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，而未有傾危之患也”，后代之過(guò)皆因前人之孽，此種說(shuō)法豈不謬哉！至于始皇的暴政之舉，非但不是其過(guò)，而是其功，是其偉業(yè)。文中所言：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首，墮名城，殺豪俊，収天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒鑄鐻，以為金人十二”。廢分封，行郡縣，毀六國(guó)宮殿，殺六國(guó)抵抗貴族，禁百家之言論，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，收繳武器，維護(hù)長(zhǎng)治久安：凡此種種，不能說(shuō)是秦王之過(guò)，相反卻是秦王之功。再看秦始皇的暴虐，所列之事不實(shí)：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑罰，先詐力而后仁義”。一心要吞并齊、楚、燕、韓、趙、魏、宋、衛(wèi)、中山，一統(tǒng)華夏，難道這就是貪鄙之心嗎？把六十萬(wàn)大軍交給王翦，由其統(tǒng)兵滅楚，難道這是不信功臣嗎？采納李斯的《諫逐客書》，取消自己的逐客詔命，難道這是“行自?shī)^之智”嗎？
　　 談了秦始皇之過(guò)，再來(lái)看秦二世之過(guò)。秦二世之過(guò)其核心是沒(méi)有“縞素而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后”，說(shuō)得直白一點(diǎn)，就是沒(méi)有實(shí)行分封制，分封功臣，形成眾星拱月的政治格局。按賈誼的推論，秦之過(guò)就是廢先王之道，廢分封。廢分封，行郡縣，實(shí)行中央集權(quán)，不是始皇之過(guò)，也不是二世之過(guò)。歷史在秦廢分封以后，仍然多次重演分封的災(zāi)難。漢初分封劉姓諸王，結(jié)果釀成漢景帝三年的“七國(guó)之亂”，直至漢武帝時(shí)期施行推恩令，才得以根除分封制的毒瘤。西晉實(shí)行司馬家族的分封制，最終釀成“八王之亂”，導(dǎo)致五胡亂華，直接把大漢民族推到瀕臨滅種的邊緣。明洪武分封朱王，直接孕育了朱棣的靖難之役，好在靖難之役成功后，朱棣用一系列豐功偉績(jī)來(lái)正名自己。自秦朝以后，郡國(guó)兩制在一些朝代初創(chuàng)之期并行，但最終都導(dǎo)致了民族的災(zāi)難。所以二世“沒(méi)有正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后”，這一條罪過(guò)不成立。至于二世“重之以無(wú)道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴(yán)誅。吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度……然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望于道。自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸不安其位，故易動(dòng)也”。這些都真實(shí)反映了二世之過(guò)，簡(jiǎn)直是登峰造極的暴政版本。二世暴政的根源是，無(wú)功而不正得位者，德不配位，不得以聽(tīng)信佞臣諫言，屠盡朝廷重臣，諸如李斯、蒙恬、蒙毅、馮去疾，徹底更換朝廷班底，公卿民眾皆不得安樂(lè)其位，常處危險(xiǎn)之中，時(shí)起造反之心，國(guó)家豈有不亡之理？淫威呈一時(shí)，禍患亦起一時(shí)。始皇之功臣二世盡殺之，二世暴政之名始皇盡負(fù)之。這豈不是始皇的最大冤屈。中央集權(quán)高度集中于皇上一人，一人昏暴而失天下也不是沒(méi)有可能，前有秦二世，后亦有隋二世。
　　 從司馬遷所處的時(shí)代來(lái)看，那是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，歷史巨匠司馬遷是儒家思想的繼承者，法家思想的堅(jiān)定反對(duì)者。所以司馬遷堅(jiān)定地認(rèn)為秦之大過(guò)就是“廢先王之道”“未裂土分民以封功臣之后”。于是把反秦起義的陳涉列入《世家》之列，初讀時(shí)覺(jué)其入列理由是反秦的首倡之功，再深讀時(shí)覺(jué)其入列理由是恢復(fù)分封的導(dǎo)火索之功。陳涉攻下陳郡，乃自立為王，號(hào)為“張楚”。陳涉派出的滅秦將領(lǐng)，要么自立為王，要么立他人為王。前有武臣自立為趙王，后有葛嬰立襄彊為楚王，繼而又有趙王派出的將領(lǐng)韓廣自立為燕王；義軍將領(lǐng)“周市北徇地至狄，狄人田儋殺狄令，自立為齊王”。由是觀之，陳涉自立陳王，這個(gè)頭一開(kāi)，“王侯將相寧有種乎”，這個(gè)心一動(dòng)，六國(guó)復(fù)國(guó)薪火便起燎原之勢(shì)。司馬遷這是高看了陳涉分封之舉，把他列入《世家》之列，其理由是“秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。風(fēng)起云涌的復(fù)國(guó)烽火，由誰(shuí)點(diǎn)燃，當(dāng)然是陳涉，一夫發(fā)難，群雄蜂起，暴秦滅亡，但天下又戰(zhàn)亂頻仍。誅暴秦有功，但立諸侯，引紛爭(zhēng)，難道還是義舉嗎？
　　 如今來(lái)看始皇之過(guò)，過(guò)也不是過(guò)，正如偉人的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)：勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
　　 如今來(lái)看二世之過(guò)，過(guò)確實(shí)是過(guò)，昏暴之過(guò)不可脫。安排不好接班人，不過(guò)也背過(guò)。正所謂秦皇略輸文采，此說(shuō)一點(diǎn)也不為過(guò)。