終南山在唐朝鼎鼎大名，還出現(xiàn)了“終南捷徑”這個成語。到了實地，就會明白，為什么會出現(xiàn)這條捷徑。在唐朝首都長安，其南部秦嶺地區(qū)的終南山，是離長安最近的山，風(fēng)景又很秀麗，所以不管是附庸風(fēng)雅還是真心期盼歸隱山水田園的官僚士人，都會在終南山安上一個家，這就像現(xiàn)在的有錢人，都喜歡在城郊風(fēng)景優(yōu)美的地方購置一個別墅，能夠有閑暇時放縱一下心情，緩解一下工作壓力。所以，終南山名義上是山野郊外，實際上卻很容易遇到朝中大臣，名為江湖之遠，實為廟堂之高。
　　 唐朝皇帝姓李，并自認為是李耳后裔，所以在唐朝，道教乃是國教，道士在社會上的地位很高，修道也成為文人熱衷的一個項目，——像李白就是一個受過道箓的正宗道士。宗教的修行者一般都喜歡在名山大川，所以終南山也少不了修行之人，這些人借助修道，贏得社會上的很高地位，再通過結(jié)交居住在終南山的官僚，能夠?qū)⒚晜魅氤?，名震朝野，自然極易得到皇帝的提拔重用。唐朝有行卷作風(fēng)，通過當(dāng)權(quán)者引薦做官本為常事，通過終南山修道得到名聲從而走上仕途也不算歪門邪道，所以形成了事實上的“終南捷徑”。
　　 這個詞語，后來有了諷刺意味，諷刺那些名為修習(xí)研學(xué)，實際重在功名利祿的偽道學(xué)，但在當(dāng)時的社會上肯定是沒有貶義的。
　　 南五臺屬于終南山的一部分，這部分盛行的不是道教文化，而是佛教文化。為什么叫南五臺，是指終南山上并排存在的五座山峰，這些山峰一字排開，形成一個有機的整體，共同成為了一個景區(qū)。傳說當(dāng)?shù)卦幸粋€作惡的火龍，后來救苦救難的觀音大士下界為民除害，以無上法力鎮(zhèn)壓了惡龍，于是，當(dāng)?shù)匕傩站凸┓盍擞^音，順帶供奉了其他一些佛教菩薩。
　　 南五臺的第一個景點就是火龍洞，就是在一個石洞中雕刻了一座火龍——火龍張牙舞爪，但身體扁平奄奄一息，頗有被鎮(zhèn)壓的神韻?；瘕埗磁允且慌攀瘷跅U，每一個欄桿交接處的石柱上都有一個小石獅子，最前頭的石柱空著，這本是很正常的設(shè)計。湊巧的是，我們?nèi)r，那個空著的石柱上蹲著一只小貓，那個小貓還一點都不怕人，游客給它東西它就吃，游客摸它，它也不反對，就這樣懶洋洋蹲著，神態(tài)個頭與那些石獅子有點像，似乎成了這排石獅的帶頭大哥。我在想，如果有好事者把這只神奇的小貓發(fā)到網(wǎng)上，說不定又是一個網(wǎng)紅貓。在這尊被鎮(zhèn)壓的火龍旁，出現(xiàn)這樣一只小貓，讓我想到了《西游記》中，孫悟空被壓在五行山下時出現(xiàn)的給他桃子的那個童子，莫非這只小貓也有靈性，晚上會將自己的食物給火龍分享？
　　 火龍洞向上攀登，是黑虎殿，其實是個寺廟，不知為何起了這個名字。唯一與這個名字有聯(lián)系的是廟里的偏殿供奉著財神趙公明，趙公明騎著黑虎。主殿當(dāng)然供奉著觀音菩薩。在《封神演義》中，慈航道人和趙公明是敵對雙方，后來慈航加入了佛教，成了觀音，可趙公明并沒有加入佛教啊。中國民間宗教就是這樣兼收并蓄，供奉觀音的佛家廟宇，居然赫然出現(xiàn)了道家神祇，也在安然接受著香火，這也是中國文化和衷共濟的外在表現(xiàn)吧！據(jù)說，外國人到中國游玩，看到中國地方民宗局往往同時掛有佛教協(xié)會、道教協(xié)會、伊斯蘭教協(xié)會、天主教協(xié)會等等牌子時，始終不能理解，為什么這些宗教協(xié)會能夠平安相處而沒有宗教戰(zhàn)爭？他們不知道，在中華五千年的文化面前，那些宗教文化都不敢妄自尊大，所以都乖乖地納入中華文明的框架之內(nèi)，這就是我們民族的文化自信。
　　 黑虎殿中有一株側(cè)柏，很奇特，一邊枝繁葉茂，一邊空無一物，不知道是受到外來傷害還是因為陽光照耀的原因。在黑虎殿向山中眺望，居然看到山中還有一間衰敗破落的寺廟，那破舊的殿堂，干枯的水井，無人過問散落山間的生活用具，讓人不覺產(chǎn)生興衰無常的感嘆。
　　 黑虎殿向上，是紫竹林。記得以前看過一本宗教書籍，介紹說竹林一般是精舍，就是僧人居住之所，但這兒的紫竹林也是寺廟的名稱?？上攵?，這兒必然又是供奉著觀音大士了，因為觀音的居所就是南海紫竹林了。紫竹林門口的對聯(lián)，就很有禪意：古寺無燈憑月照，山門不鎖待云封。寺廟本為僧侶在山間修行之所，在山間修行，遠離世俗而親近自然，所以一切行為全部留待自然，方為提高修行的最佳法門。當(dāng)人達到無物無我之境界時，何須秉燈，又何須鎖門！所有的外物都是執(zhí)念，包括鎖門掌燈等等；無執(zhí)之人，一切隨緣，有月可誦經(jīng)，有云斷行路，這才是佛家修行的最高境界。
　　 寺廟里，有一句偈語也頗有意思。原文記不清了，大意是說掃地要掃去心中的塵埃，如果心中的塵埃不去，那么掃地是白掃。都說寺廟中的灑掃、劈柴、挑水等等都是修行，本來感覺只是勸導(dǎo)鼓勵小沙彌辛苦勞作的話術(shù)，看到這個偈語，我是真正感到掃地確實深有禪機，就不知其他雜務(wù)是不是也能如此有深奧的解釋。
　　 確實，人類的所有修行，不就是掃去內(nèi)心的塵埃，恢復(fù)內(nèi)心的本真和純凈嗎？不僅僅是佛門，其他任何一門宗教甚至我們的儒學(xué)，都是要人們認識本心方成大道。即便我們普通人，能夠在紛繁的俗世生活中偶而停下腳步，拋棄外在的牽掛，沉思下自己的內(nèi)心真實的需求，也才會取得真正的快樂。這些極富宗教智慧的偈語，往往是宗教勝地給人的最大啟示，也是游客最好的收獲。
　　 紫竹林再向上，到了山頂，就是五個山峰，也就是南五臺了。最西邊的山峰叫舍身臺，山路還未開發(fā)，所以去不了。不過，就這個名字，足以看出肯定有一個可歌可泣的故事，也許是佛本生故事，也許是當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g傳說吧?？梢杂瓮娴淖钗鬟叺纳椒澹庆`應(yīng)臺。靈應(yīng)臺這個名字，想必是有求必應(yīng)的意思，所以爬上山峰以后，很多游客都在山上大喊，還有人大喊“某某，我愛你”之語，讓我倒是挺佩服這些年輕人的勇氣。喊聲能不能靈驗不知道，反正回聲是有的，不過在山谷中，也沒多少回響。記得有位富豪曾說過，如果寺廟真的靈驗，那我們這樣的普通百姓連參拜的機會都不會有。所以我總認為，焚香禮佛時，是不應(yīng)該有所求的，那樣似乎在和菩薩做著交易，當(dāng)然不會得到保佑。反之，禮佛應(yīng)該心下一片空靈，就是感受佛光的普照，佛教的智慧，從而產(chǎn)生向善之心，寬宥之意，從而才會得到福報。
　　 靈應(yīng)臺上，居然有個賓館，名字就叫“一間房”，這賓館也確實就只有一個房間，條件一般，但價格不菲，達到千元。可以理解，山頂嘛。這個名字起得倒是很妙，讓我想到了武俠世界中的“有間客棧”。在這個客棧旁邊，還有個透明的帳篷，也是讓游客投宿的，名字居然叫“星光房”，也確實，晚上可以看到漫天星光，多浪漫。只是不知道衛(wèi)生間在哪，透明帳篷下如何保護人的隱私。不過，我還是第一次在山頂看到如此賓館，雖然簡陋但極富情趣，也能真正做到一睜眼就可以看到日出，還是挺讓人心動的，總比睡露天好。
　　 靈應(yīng)臺上有寺廟，近代邵力子主政陜西時，曾大力扶持而非常興旺，可后來被破壞?，F(xiàn)在重建了寺廟，已經(jīng)和以前的寺廟無關(guān)了。新修的寺廟在二三層，一層是購物點，沿著一個圓筒狀的樓梯迤邐向上，二樓是普賢菩薩的正殿，三樓是阿彌陀佛的正殿。不過，更多的游客，爬到三樓，卻是為了觀賞風(fēng)景。在這里遠眺，可以看到西安城一幢幢高樓大廈如同火柴盒，可以看到道路如帶，那是人間煙火；可以看到對面的舍身臺，和其他幾個山峰上的寺廟，都是恢弘壯闊，那是仙家圣地；而腳下的山路臺階，就是人間和仙界的階梯，需要普通人歷盡千辛萬苦去攀登。我突然想到，登山就是歷練，歷練的過程中必須放棄蕪雜的身外之物，保持著堅定的決心和意志，才能夠成功，也就是從人間煙火到了仙家境界。所以，登山的價值，絕不僅僅是山頂?shù)囊谎圻h眺，也不僅僅是半日的世俗絕緣，而是修行，是忘卻，是重生。
　　 在這里，我還看到了“白云回望合，青靄入看無”，看到了千年以前王維眼中的終南山。風(fēng)景、歷史、宗教在這里集聚，青山白云似乎在對我們講述菩薩的慈悲，講述歲月的變幻，講述士人的志趣，講述人間的美好。
　　 靈應(yīng)臺向東，往山下走，是不老松。人們?yōu)槔先俗蹠r常說“壽比南山不老松”，就是說的這棵松樹。據(jù)說《詩經(jīng)》中就提到了這棵松樹，不知是真是假，如果是真的，那這棵樹已經(jīng)有兩千多歲了，年齡比世界上絕大部分國家還老。松樹長得確實茂密異常，上下共分三節(jié)，總共分出九個枝丫，每段枝丫都足以媲美一棵小樹的粗細。終南山，不老松，我們對他只有敬佩，只有向往，是不敢相比的，因為我們的年齡是永遠比不上他的。不過，這棵松樹歷經(jīng)了數(shù)千年，真的沒有一絲老樹模樣，看上去還是風(fēng)華正茂，這倒是給了我們啟發(fā)：就算我們活不到那么久，但我們可以像松樹一樣保留一顆不老的心。
　　 不老松過去一點，是清涼臺——這是個比較小的山峰，所以沒有寺廟，只有一個亭子供人休息。亭子前有一位武將的塑像，沒有介紹，不知是哪位英雄。弘一法師曾說過“無上清涼”，從此“清涼”二字就和佛教結(jié)下了不解之緣，但我更認為，這是一種人生態(tài)度，是歷盡人生百態(tài)后的超脫，是繁華過后的甘于平淡和落寞，方才能夠品悟到人生的真諦。
　　 清涼臺過去是文殊臺，顧名思義，是文殊菩薩的道場。果然，臺上是文殊院。這個寺廟比較有特色，進了山門殿，就是一個院子，院子兩面有兩間廂房，四大金剛分列廂房之中，我還是第一次看到這四位哥們沒住在同一間房子里。這里的金剛不但面目猙獰兇神惡煞，而且每一位腳下都踩著一個小鬼。以前聽過佛教中有如此造型，終于眼見為實了。右手處的廂房，不但站著兩位金剛，還被開辟成了狀元墻，墻上都是信徒們對孩子能夠成龍成鳳的期盼和祝愿。左邊的廂房，除兩位金剛之外，自然就是寺廟為狀元墻服務(wù)收費的場所了。略看了看狀元墻上的許愿帶，基本上都是父母為孩子的祝福，祝愿某某考上什么大學(xué)的語句?？蓱z天下父母心啊，父母為孩子的祝愿很正常，但就不明白為什么兩位金剛的所在居然就成了狀元墻，他們有這法力嗎？寺廟如此宣傳，百姓也就相信了，可見我們信徒的善良。
　　 金剛的居所雖然分成了兩間，好歹還寬敞明亮，可憐我們的哼哈二將，居然就站立于居所外的墻角，不注意看都找不到。他們的臉上似乎也有著一絲委屈巴巴的神色，頗為有趣。正殿是文殊菩薩，有和尚解釋說文殊掌管文運，所以這里陳設(shè)有狀元墻，但是山頂房屋緊張，無法專門設(shè)個場所，就擺在了金剛殿。我都糊涂了，以前一直認為掌管文運的是文曲星，一般是畢昇或者比干，后來游峨眉山時，導(dǎo)游介紹普賢是智慧和光明的象征，學(xué)子該去參拜，這兒怎么文殊又掌管文運了？說到底，普通百姓的理想很實在，就是升官發(fā)財。發(fā)財是財神，升官升學(xué)就是要文運，各個寺廟自然要把自己和財神或文運拉上關(guān)系，以求更多的供奉——狀元墻上那密密麻麻的許愿帶就是明證。宗教的世俗功利化倒也不能說是錯誤，信徒的供奉本就是周瑜打黃蓋，一個愿打一個愿挨，信徒花錢求得心安，寺廟可以得到香火錢，至于靈不靈，佛家有句著名的偈語“心誠則靈”，不靈說明你供奉的心不誠。其實，誰都明白，如果在這許個心愿孩子就能上理想的大學(xué)，那還要寒窗苦讀干什么？宗教，說到底只是讓人心安，人在世俗中還是該努力就要努力，不能只指望菩薩保佑。
　　 最后一座山峰是觀音臺，臺上有圓覺寺，是供奉觀音的主寺廟，歷史很悠久了。這兒的寺廟也很奇特，進門的彌勒像只有半人高，似乎草草完成，旁邊有的神像更小，就像尚未完工的土胎，就這樣讓人參拜了。這些看似兒戲的佛像，在這樣古樸的寺廟中，卻顯得分外莊嚴。說是觀音廟，主殿卻不是觀音大士一人安坐，而是觀音、文殊、普賢、地藏王、大勢至五位站立說法，大小如一并無尊卑之分，似乎五人齊聚南海講經(jīng)開研討會。想到以前看過農(nóng)村里村民建的凌霄寶殿，將能夠想到的神祇密密麻麻齊聚一堂，我就不明白這里是截取的佛家某個場景，還是本地山民就隨意將眾多菩薩塑在一起？
　　 正殿有個小門，走出去是一個觀景臺。站在觀景臺上，眼前豁然開朗，頭上天光云影，腳下萬木蔥蘢。我們?nèi)r晴光萬里，連云朵都鑲上了金邊，可以想見沒有日光時，云海滾滾，或者陰天霧氣蒙蒙，反正不管天氣如何，都是一番美景。腳下一片郁郁蔥蔥的綠色，可以想象，當(dāng)鮮花盛開時，群山萬紫千紅生機勃勃，鳥鳴蟲嘶不絕于耳，蝴蝶翩翩起舞，一陣風(fēng)來花香四溢，草木隨風(fēng)搖擺的盛大場景，難怪文人墨客畫家都喜歡居于深山中，一則可以修煉自己放棄萬物神思歸一，二則確實可以從山中美景得到創(chuàng)作的靈感。山間景物雖然如一，但不同的氣候，不同的季節(jié)則會呈現(xiàn)出不同的景象，會給藝術(shù)家無限的遐想，從而誕生出美妙的作品。
　　 在南五臺，沒有看到王維的住所，卻看到了王維筆下的美景；沒有看到修道的終南捷徑，卻看到了佛法無邊。我們一路上都能看到許愿帶，就是一條條紅綢帶，寫下自己的愿望，系在山邊樹枝或欄桿上，這樣的許愿帶從山腳一直到山頂，始終不絕，尤其在寺廟中。這么多百姓的祈愿，可見南五臺宗教的繁盛和深入人心。當(dāng)然，我更愿意將祈愿理解為百姓到此一游的另一種表達方式。盛世宗教興，南五臺佛教文化的興盛，也見證著國家的繁榮昌盛和百姓的幸福安康。