我在念初中的時(shí)侯，在歷史課本插圖里知道，在唐朝的時(shí)侯，雕版印刷的《金剛經(jīng)》已經(jīng)很出名，也廣為流傳了。后來(lái)，我在北京打工的時(shí)侯，因?yàn)閷?duì)佛教佛學(xué)感興趣，也買(mǎi)了一本《金剛經(jīng)》，是南懷謹(jǐn)老先生講解的經(jīng)文，覺(jué)得很有趣，講解得很好，就抄讀原文并思考其中深意，無(wú)奈資質(zhì)愚鈍，百思不得其解。后來(lái)，在上海打工時(shí)，又接觸到禪宗六祖慧能大師的《壇經(jīng)》，始知慧能大師也是因?yàn)槁?tīng)讀《金剛經(jīng)》中一句經(jīng)文：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”才開(kāi)悟的，蒙發(fā)不做樵夫，辭別老母親，從嶺南去湖北黃梅拜五祖弘忍大師出家修行之念。慧能大師因從小家貧未曾入學(xué)識(shí)字，便在寺院碓房里舂米三年，直到弘忍大師教所有弟子做篇偈頌以便選擇衣缽傳承人之時(shí)，無(wú)意間看到大師兄神秀大師的偈頌：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，忽使若塵?！保阋沧鲆毁薯灒骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！苯倘艘矊?xiě)在墻上，終被弘忍大師選做禪宗衣缽傳承人，密授佛教禪宗修行心法，送回嶺南開(kāi)山立派。后來(lái)，慧能大師歷盡千辛萬(wàn)苦和艱難險(xiǎn)阻回到嶺南后，再苦修二十多年才開(kāi)山立派并登壇說(shuō)法，其弟子記錄其言行，整理成書(shū)，命名為《壇經(jīng)》?；勰艽髱熞蚶^承弘忍大師衣缽，被后世尊稱(chēng)為六祖禪師，慧能大師弘法于嶺南，神秀大師弘法于湖北，故禪宗又分為南北二派。南派主張頓悟，北派主張漸修，不論是頓悟還是漸修，都是要見(jiàn)性成佛才是佛教真諦。
　　 談到佛教，很多人首先想到的便是全國(guó)各地大大小小的寺廟，以及寺廟里佛菩薩神像，還有無(wú)數(shù)剃了光頭的和尚尼姑，進(jìn)寺廟里可以燒香磕頭參拜神像，求神佛菩薩保佑，保佑人升官發(fā)財(cái)，保佑人成家立業(yè)，保佑人生兒育女，保佑人平安健康，總之，是人類(lèi)的一切美好愿望和欲望，都可以求助于神佛菩薩保佑，有求必應(yīng)的就很靈驗(yàn)，香火旺盛。有求不應(yīng)的就怨聲載道，人煙稀少。很多人都知佛教而不懂佛學(xué)，只會(huì)捐款捐物拜偶像而不肯學(xué)習(xí)佛家經(jīng)典，不知道依教奉行，而是借佛菩薩賺錢(qián)和跟佛菩薩做買(mǎi)賣(mài)。建寺廟的、做法事的都發(fā)財(cái)了，許愿的、還愿的也來(lái)來(lái)往往。世人貪得于有，而不屑于無(wú)，只想有求必應(yīng)，一勞永逸，沉迷于苦海之中，輕信甜言蜜語(yǔ)而誤入歧途，不斷做惡造孽而不自知悔改。雖然說(shuō)是信奉佛教，卻沉迷于邪門(mén)歪道，只愿意求佛拜佛，卻不愿意鉆研佛學(xué)，更不愿意學(xué)習(xí)佛菩薩的大智慧。只把佛菩薩當(dāng)做神靈看待，常常借佛菩薩的神像跟世人做買(mǎi)賣(mài)，這是迷信而不是正信。沉迷于迷信的人，只會(huì)故弄玄虛，只會(huì)注重形式，徒有其表。真正的佛教應(yīng)該理解為是佛菩薩的教導(dǎo)，真正的佛教徒應(yīng)該學(xué)佛，也應(yīng)該懂佛學(xué)，要以佛菩薩為師，要從佛教經(jīng)典中領(lǐng)悟真諦，懂得如何修持正信，才能破除迷信。
　　 自古至今，因長(zhǎng)期誦讀《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟的大德高僧，除了慧能大師，還有，唐代的惟恭法師，宋代的慧安尼師，明代的普靜法師和當(dāng)代的夢(mèng)參長(zhǎng)老。長(zhǎng)期誦讀佛門(mén)經(jīng)典能開(kāi)智慧，除了在寺廟里修行的和尚尼姑需要天天念經(jīng)，既便是在普通家庭過(guò)日子又信仰佛教的善男信女也可以天天念經(jīng)，因?yàn)榧壹叶加幸槐倦y念的經(jīng)，長(zhǎng)期一門(mén)深入誦讀佛經(jīng)的人一旦開(kāi)悟了，好運(yùn)自然就慢慢的來(lái)了，能夠參悟有字佛經(jīng)的人，去參悟家庭日常生活中的疑點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)的無(wú)字經(jīng)書(shū)，已經(jīng)不是難事，把每個(gè)家庭里的無(wú)字真經(jīng)念好了，也是修行。我從高中畢業(yè)到現(xiàn)在，年年都買(mǎi)書(shū)看書(shū)，也時(shí)常寫(xiě)一些詩(shī)詞文章和短篇小說(shuō)以及劇本，集沙成塔，我的作品要是有條件出書(shū)的話(huà)，也應(yīng)該有幾十萬(wàn)字到一百萬(wàn)字的作品了。我看的書(shū)多，中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家的經(jīng)典我都看了一些，就連基督教的《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》以及唯物主義的《共產(chǎn)黨宣言》和《毛澤東選集》也都看過(guò)。對(duì)于佛門(mén)經(jīng)典，我最推崇的還是《金剛經(jīng)》。讀經(jīng)，不僅僅是因?yàn)樾叛?，也是為了更好的把握自己的命運(yùn)，對(duì)過(guò)去不再懊惱，對(duì)現(xiàn)在不再嗔恨，對(duì)未來(lái)不再焦慮，對(duì)生災(zāi)害病甚至是死亡都不再恐懼。我曾經(jīng)有一段時(shí)間天天早晨五六點(diǎn)鐘通過(guò)手機(jī)聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)授課老師講解《易經(jīng)》，老師常說(shuō)，要把每一天每一次的讀經(jīng)時(shí)間和機(jī)會(huì)都當(dāng)做是，現(xiàn)在的我與古圣先賢聊天，傾訴我內(nèi)心的聲音，傾聽(tīng)古圣先賢的無(wú)聲教導(dǎo)。要多多向內(nèi)心求索，少往外界索求。人人都可以通過(guò)讀經(jīng)修行開(kāi)悟，看清世界的真相，趨吉避兇，?；垭p修，成為道德高尚的人，成為一個(gè)既能享鴻福也能享清福的人。人人都可以通過(guò)讀經(jīng)修行，斷惡修善，破迷開(kāi)悟。佛教經(jīng)典，不論是《心經(jīng)》還是《普門(mén)品》，不論是《金剛經(jīng)》還是《地藏經(jīng)》《藥師經(jīng)》以及《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等無(wú)數(shù)典籍，都是在勸人要斷惡修善，破迷開(kāi)悟；都是在勸人要諸惡莫作，眾善奉行，慈悲為懷，普度眾生；都是在勸人要依教奉行，不要走歪門(mén)邪道。信仰佛教就是要以佛菩薩為人生導(dǎo)師，要像佛菩薩一樣的忍辱布施，誓愿救拔眾生的人間苦難，要像佛菩薩嚴(yán)守戒律一樣，遵紀(jì)守法不投機(jī)取巧坑蒙拐騙，也要像佛菩薩一樣的精進(jìn)，在自己的行業(yè)和專(zhuān)業(yè)上精益求精，做一個(gè)有益于家庭有益于社會(huì)和國(guó)家的人。我認(rèn)為這應(yīng)該就是每一個(gè)普通修行人和佛教徒應(yīng)該修持的正信。世界上大多數(shù)人，除了在學(xué)校讀了幾年書(shū)，出身社會(huì)以后因?yàn)楦鞣N原因都很少讀書(shū)了，更別說(shuō)讀經(jīng)了。經(jīng)書(shū)難懂能讓很多人不愿讀經(jīng)，而讀經(jīng)又是修行的基本功。人們認(rèn)為讀經(jīng)無(wú)益，是浪費(fèi)時(shí)間，是做無(wú)用功，但是又癡迷于求佛菩薩保佑我升官發(fā)財(cái)，名利雙收享鴻福。于是乎，各種假借佛菩薩神像斂財(cái)?shù)氖侄螌映霾桓F，而為求佛菩薩保佑舍得花錢(qián)跟佛菩薩神像做買(mǎi)賣(mài)的大冤種數(shù)不甚數(shù)，雙方都沉迷于其中，這就是迷信。修持正信的人，所愿所求所言所行的皆是利益眾生之事，喜歡迷信的人往往都是自私自利，極其聰明和愚昧無(wú)知的人，所愿所求所言所行的只是利益自己之事，是否傷害他人則不在考慮之內(nèi)。迷信之人不知道利他也能利己，而只愿意利己而不利他。喜歡迷信的人，常常是固執(zhí)己見(jiàn)，或者是沒(méi)有主見(jiàn)，依賴(lài)于求神拜佛，卻又無(wú)法改變命運(yùn)，還容易自甘墮落得過(guò)且過(guò)，甚至是只會(huì)耍小聰明，并且自以為是很精明之人，卻往往盡干些損人不利己之事，自作自受，自食惡果。也只有堅(jiān)持修持正信之人，才能夠破除迷信。斷惡修善，破迷開(kāi)悟，慈悲為懷，普度眾生，不能只是說(shuō)說(shuō)而已，是要付出持續(xù)的實(shí)際行動(dòng)和代價(jià)的。通過(guò)覺(jué)他而自覺(jué)，通過(guò)利他而利己，只行正道，而不走邪道，只向內(nèi)求索而不向外索求，懂得知足常樂(lè)，福慧雙修之人，既便從不念經(jīng)拜佛，也是佛菩薩所保佑之人，既便不想往生極樂(lè)世界，也能在世界上得極至喜樂(lè)。這種人雖然無(wú)佛菩薩之名，卻有佛菩薩之心，在世不當(dāng)佛菩薩，往生后必定也是佛菩薩。
　　 我之所以能悟到這一切，大概也是因?yàn)槌Ｗx佛經(jīng)的緣故，特別是《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》是佛教經(jīng)典，是南北朝時(shí)代的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什翻譯的，語(yǔ)言流暢，文字優(yōu)美，句句經(jīng)典，雖然只有五千多字，卻也能堪稱(chēng)佛教總綱。我是資質(zhì)愚鈍之人，年輕時(shí)讀經(jīng)百思不得其解，只能不求甚解，后來(lái)大概是書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)，現(xiàn)在能領(lǐng)悟一些其中的大智慧，相對(duì)于大德高僧的境界，不過(guò)是懂些皮毛而已，故只能淺談一些個(gè)人理解，希望能碼字成文，為廣大佛教徒和普通修行人提供一些思路，稍微能利益眾生而己。希望廣大讀者能就本文各抒已見(jiàn)，并且有興趣去讀《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)，持續(xù)去讀，反復(fù)誦讀，領(lǐng)悟真諦，在修行路上不迷路。
　　 在我看來(lái)，《金剛經(jīng)》內(nèi)容雖然只是須菩提和如來(lái)世尊的談話(huà)，卻也重點(diǎn)講到了三個(gè)大問(wèn)題：第一個(gè)，什么是佛法？第二個(gè)，世界的真相是什么？第三個(gè)，該如何發(fā)心布施修菩薩行？
　　 第一個(gè)問(wèn)題，什么是佛法？《金剛經(jīng)》開(kāi)篇就講到了如來(lái)世尊和眾比丘在舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園內(nèi)的日常生活，“爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！?，如來(lái)世尊在世時(shí)，同眾比丘一樣，也通過(guò)化緣乞食，吃完了也要講究衛(wèi)生，事情都安排好了才打座休息，給眾比丘講經(jīng)說(shuō)法。佛法不是成仙得道之法，而是普通人在世修行之法。佛是過(guò)去人，人是未來(lái)佛。人人都有佛性，人人都可以成佛。因?yàn)榉鹁褪谦@得無(wú)上正等正覺(jué)大徹大悟的人，所以佛法也是在世間法。“如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法？”意思就是說(shuō)，佛法就像是渡人過(guò)河的筏子，渡人過(guò)河了，乘坐筏子的人應(yīng)該離開(kāi)筏子，而不是還背著筏子到處跑。能夠渡人的筏子都應(yīng)該及時(shí)丟掉，更何況是還不能渡人的筏子呢？這個(gè)更應(yīng)該丟掉，也不能背著，深受其累。世人好急功近利，也好恃強(qiáng)凌弱，愛(ài)盲目跟風(fēng)，崇拜偶相，執(zhí)著于感應(yīng)靈通，所以迷信之術(shù)自古至今都能夠大行其道。世間大多數(shù)人易執(zhí)著于迷信，也只有少數(shù)人能夠修持正信，并且存好心，說(shuō)好話(huà)，做好事，也種善因，結(jié)善緣，必得善果。佛無(wú)定法，“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法，所以者何？一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。如來(lái)世尊說(shuō)自己的曾經(jīng)所說(shuō)的法，皆不可取，不可說(shuō)，不是度人的正法，也不是不能度人的非法，為什么呢？一切圣賢都是以前所未有的無(wú)固定之法去度化眾生的，各有差別而已?！绊毱刑?，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！币磺蟹鸱ń詮拇恕督饎偨?jīng)》中出，所謂佛法，也不是佛法，是名為佛法?！笆欠ㄆ降龋瑹o(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法?！边@所有的佛法都是平等的，沒(méi)有高下之分，以無(wú)我執(zhí)，無(wú)人執(zhí)，無(wú)眾生執(zhí)，無(wú)壽者執(zhí)，不偏執(zhí)去的修一切善法，便能獲得無(wú)上正等正覺(jué)的大智慧。所有的善法，都是名為善法，實(shí)際都有不完善的方面存在?！鞍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！薄鞍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解。不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相?！薄鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”是梵文音譯，意為無(wú)上正等正覺(jué)大智慧，即大徹大悟。想要獲得無(wú)上正等正覺(jué)大智慧的修行人，對(duì)于佛法，不要說(shuō)是虛無(wú)的，空洞的，了斷生死和寂滅的。想要大徹大悟的修行人，應(yīng)該有正知，正見(jiàn)，正信，正確的理解佛法的內(nèi)核。不要執(zhí)著于佛法經(jīng)文的表相，要能夠洞察佛法經(jīng)文的內(nèi)相，不要執(zhí)著于文字和教條。
　　 綜上所述，什么是佛法呢？應(yīng)該理解為就是普通人在世的修行之法，這個(gè)法門(mén)不是固定不變的教條，而是因人因時(shí)因地因事變化順勢(shì)而為度己度人度化眾生之法。只要是能夠度己度人度化眾生之法，都是平等的，沒(méi)有高下之分，修行人面對(duì)所有的佛法不要有執(zhí)著心和分別心，不要執(zhí)著于教條，要修一切善法。這世上也沒(méi)有完美無(wú)缺的善法，所有善法都有可取之處。心中有佛，修一切善法，皆是佛法。心中無(wú)佛，修一切佛法，皆是魔法。用唯物主義辯證法來(lái)理解佛法，就是要不斷學(xué)習(xí)，和參加社會(huì)實(shí)踐，要實(shí)事求是，才能夠斷惡修善，破迷開(kāi)悟，獲得無(wú)上正等正覺(jué)的大智慧。
　　 第二個(gè)問(wèn)題，世界的真相是什么？人活在這個(gè)世界上，要對(duì)自己內(nèi)心的主觀世界和身外的客觀世界都有很清醒的認(rèn)識(shí)，才能夠做到知行合一。熟悉《心經(jīng)》的人都知道，人是通過(guò)眼耳鼻舌身意去分辨色聲香味觸法的，憑借著受想行識(shí)，才能夠認(rèn)清自己內(nèi)心的主觀世界和身外的客觀世界。不論是內(nèi)心的主觀世界還是身外的客觀世界，都是處在不斷變化之中。個(gè)人在俗世間的生命時(shí)長(zhǎng)是短暫的，而世界的變化是永恒的，個(gè)人在俗世間所擁有的一切也是變化不定的。所以《心經(jīng)》中說(shuō)；“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！比祟?lèi)的物質(zhì)世界和精神世界都是虛妄的，只有其中運(yùn)行的規(guī)律和法則是不生不滅不垢不凈不增不減的，而人對(duì)于世界真相的認(rèn)識(shí)也是隨著世界的變化而變化，是空虛的?！督饎偨?jīng)》中說(shuō)，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！薄督饎偨?jīng)》與《心經(jīng)》的核心思想是一脈相成的。都是在告訴人們，要看清世界的真相，不要被事物的外在變化所迷感，要能夠通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要能夠通過(guò)事物外在變化的幻相，看清事物內(nèi)在的聯(lián)系和運(yùn)行規(guī)律。如來(lái)世尊為了告訴人們世界的真相，在和須菩提說(shuō)法時(shí)，將諸微塵和大世界相互比較。“須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界?！薄胺鹫f(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界?！薄叭羰澜鐚?shí)有者，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相?！痹谶@幾句話(huà)中，都用到了這樣一個(gè)句式，某某非某某，是名某某。相對(duì)于三千大千世界來(lái)說(shuō)，諸微塵，微塵眾都是渺小的。世界非世界，是名世界，微塵非微塵，是名微塵。三千大千世界中，有無(wú)數(shù)微塵，世界之上還有世界，微塵之內(nèi)還有微塵。再大的世界在無(wú)窮大的世界中也像微塵一樣的渺小，再小的微塵在無(wú)限小的微塵中也像世界一樣廣大。世界并不是世界而只是名為世界，微塵也并不是微塵，也只是名為微塵。所謂世界并不是永恒存在的，而只是無(wú)數(shù)的事物在一起共同變化不斷變化所產(chǎn)生的一合相。所謂的一合相，也不是一合相，只是名為一合相。一合相內(nèi)既有無(wú)數(shù)個(gè)大世界，也會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)諸微塵和微塵眾。微塵世界都是一合相，一合相也是無(wú)數(shù)個(gè)世界微塵。