紅孩老師的新作《白庚勝先生的詩該在哪里發(fā)表》，此文看似隨意的“文學自由談”，實際上卻談得很有技巧、很高雅。
　　 文章開頭說，老友白庚勝先生將兩首寫山西河津的詩發(fā)給紅孩老師，希望紅海老師看一下，然后找個合適的媒體幫助推薦發(fā)表。這就為后文埋下了伏筆。
　　 然后，作者采用插敘和“欲揚先抑”的手法，以網(wǎng)絡上對中國作家協(xié)會副主席白庚勝先生發(fā)表在《民族文學》上的兩首詩《玉樹臨風》《我愿是頭玉樹草原上的一頭牦?！饭_批評為切入點，這就很有看點。
　　 對于不常關注網(wǎng)絡新聞動態(tài)的我而言，足以引起對白庚勝先生詩作的閱賞與探究興趣。由于后一首我在網(wǎng)上并未搜索到，我只查找到了《玉樹臨風》，除了查看了部分批評言論外，我還將它反復閱讀了好幾遍，原詩如下：
　　 玉樹，
　　 誰讓你頭枕昆侖高光閃亮？
　　 誰讓你懷抱三江質地清明？
　　 鹿白唇、狼白毛的玉樹，
　　 蟲草白、豹如雪的玉樹，
　　 你在高原故玉潔冰清！ ?
　　 玉樹的玉，
　　 是碧空的玉，
　　 是青草的玉，
　　 是黑牦牛的玉，
　　 是白冰白霜的玉，
　　 是黃河長江的玉，
　　 是紅霞朝暾的玉，
　　 是五彩文化的玉。
　　 玉樹的樹，
　　 是秀于林的樹，
　　 是開花結果的樹，
　　 是建房屋殿宇的樹，
　　 是若木一樣的歷樹宇宙樹，
　　 是扶桑一樣的參天大神樹，
　　 是作大建樹的樹！ ?
　　 玉樹，
　　 她是堅貞，
　　 她是縝密，
　　 她便是清脆；
　　 她便是高端；
　　 她與污泥濁水決絕。 ?
　　 玉樹，
　　 嘎爾大峽谷盡為玉樹瓊林，
　　 三江源公園的岸堤皆是雕欄蜿蜒；
　　 唐古拉山的阪道只連接瓊樓玉宇，
　　 飲仙鶴給隆寶灘盛滿的瓊漿玉液，
　　 聽文成公主的鼓點與紅塵無緣！ ?
　　 啊，
　　 玉樹的哈達、楚巴，
　　 玉樹的奶茶、歌舞，
　　 一切都神圣純粹，
　　 所有都善美而真誠；
　　 永享她的精湛純粹，
　　 獨盼她永遠玉樹臨風！
　　 有網(wǎng)友認為白庚勝的詩《玉樹》和《感動》等質量不高，認為這些詩缺乏深度和生活感悟，甚至質疑他的文學水平是否與他的職位相稱?。這些評論引發(fā)了關于文學水平和職位匹配度的討論，有人認為他的詩“雷”倒眾生，不適合再寫詩?。在我看來，先不論這些詩作內容如何，單是第二首詩作的題目——“我愿是頭玉樹草原上的一頭牦?！北旧砭褪遣【?。很顯然，這個題目，實際上是主謂賓完整的一句話，正確表述應為：“我愿是玉樹草原上的一頭牦?！被颉拔以甘穷^玉樹草原上的牦?！?。這句話中，怎能出現(xiàn)兩個量詞“頭”呢？作為文學博士、研究員、中國社會科學院研究生院教授、山東理工大學兼職教授的白庚勝先生，出現(xiàn)這樣的“病句”實屬不該！難怪會遭到40萬網(wǎng)友的不滿批評呢。
　　 不管網(wǎng)友怎么評說，但有一點，值得肯定：白庚勝先生充滿了對玉樹（地名）的無比熱愛與贊美之情。這一點，不僅從《玉樹》接連使用的排比詩句中可以看出，更能從白先生就這場詩歌的風潮作的一次答記者問的剴切言語中看出來。
　　 紅孩老師對此如是記述：“譬如白主席說，網(wǎng)絡時代，有正反面的網(wǎng)絡關注都很正常。文藝也需要網(wǎng)上欣賞，網(wǎng)上批評，網(wǎng)上監(jiān)督。只要不是惡意炒作、作超文本的人身攻擊與造謠，甚至轉而煽動公眾對文學、現(xiàn)實、社會及政府不滿的批評，都要尊重、包容。我也不能另外。具體到自己的詩歌創(chuàng)作，白主席認為:在我整體考察玉樹的自然、文化、人物、精神之后，深感此方乃是中華文明圣地、中華生態(tài)天堂，不容褻瀆、玷污，只能按總書記的指示精神禮敬它、豐富它、贊美它，更好地保護建設它，從而激起自己以玉樹地名起興，作諧音釋字式的形象采擷、意象提取、意境構建、情感注入、意義賦予的沖動而為玉樹造像，突出它在我國地理、生態(tài)、民族、文明中的獨特風采及價值意義，盡可能使自然美與人文美、傳統(tǒng)美與當代美、地域性與世界性、人類性與民族性在作品中有機貫通、相得益彰，以彰顯其‘天人合一’的無限魅力，喚起尊重、守護、傳承、建設好它的無限責任。要寫好玉樹的大美很不容易，要讀懂它、理解它更不簡單，必須有人類學、民族學、文化學的底蘊及家國情懷，審美才情，而不是闖越玄怪，激揚鍵盤，隨心所欲。總之，我仍缺欠多多?！?br />　　 這段答記者問，充分彰顯了白庚勝先生的誠懇、包容、謙遜與對玉樹的濃濃深情。由此，作者對文化批評，也提出了自己中肯的六點看法：“第一，每個國家公民只要沒有法律的限定，都有寫作、發(fā)表、出版的權利；第二，作者的寫作手法，表達情感和思想，是自己的選擇；第三，作者的稿子投在任何的報紙、刊物、出版社、網(wǎng)絡上，別人無權干涉；第四，編輯部在處理稿件上，應該保持平常心，不看作者的身份、名頭，只看其作品的優(yōu)劣，是否達到發(fā)表的水平；第五，作品發(fā)表后，讀者有對其表達自己看法的自由，只要不觸及法律和道德的底線，第六，對一部作品的褒貶不是某人說了算，更不是DeepSeek說了算?！?br />　　 最后，作者又回到白庚勝先生文章開頭提到的那兩首詩《在河之洲》與《跳龍門》，并感慨系之地評價說：“大體保持了他以往詩歌的風格，即根據(jù)當?shù)氐牡乩?、歷史、現(xiàn)實，將其學術專業(yè)的社會學、人類學和文學的元素融入其中。據(jù)白主席說，他要立志把全國所有的縣都走一遍，而且所到之處都要‘雁過留聲’,但能否留名就不是他能決定的了。目前，白主席已經(jīng)去了兩千多個縣，這是很令人佩服的壯舉!假如他能為每個縣寫兩首詩，那可就是六七千首，真的做到前無古人了。”
　　 出于前車之鑒，作者并未幫白先生推薦發(fā)表這兩首詩，而是將其附在文末，作為結尾，讓讀者品評優(yōu)劣。這就將難題順理成章地拋給了讀者。同時便也照應了文章題目《白庚勝先生的詩該在哪里發(fā)表》，一切水到渠成。文中白庚勝先生的正面形象卻無形中印刻在了讀者心中！欽佩紅孩老師的良苦用心！
　　 白庚勝先生發(fā)給紅海老師的這兩首詩到底怎么樣？我也附在文末，任由讀者品評吧。
　　 在河之津(外一首) ?
　　 白庚勝
　　 呂梁縱貫，
　　 中條側臥，
　　 河津自有河津的安然；
　　 桃花初綻，
　　 麥苗墨綠，
　　 三晉菜花正金黃。
　　 大河“幾”行，
　　 潛流勁動，
　　 貧窮遁跡落大荒。
　　 堯舜夢影，
　　 大禹幻想，
　　 都在兌現(xiàn)成豐藏。
　　 洪災不再，
　　 天塹通途，
　　 津渡洞開向八方。
　　 煤農(nóng)依舊在，
　　 生態(tài)披綠妝，
　　 文化正把豪情壯。
　　 雄關漫道真如鐵，
　　 河津邁步從頭越，
　　 重振雄風日日強。
　　
　　 跳龍門
　　 不敢以鯉魚自詡，
　　 龍門卻在云天；
　　 秦晉相依的峽谷，
　　 只為愛設良緣。
　　 盼它天荒地老，
　　 等它千載萬年；
　　 自信黃河決不斷流，
　　 希望就在眼前。
　　 鵲橋仙子何在？
　　 金風玉露總相纏綿；
　　 愛在河津的激流，
　　 鯉魚不再移情別戀。
　　 寫于2025年5月27日
　　 改于2025年5月28日