早就聽(tīng)說(shuō)藏民的虔誠(chéng)，從千里之外的地方，一步一叩首，俯身、貼地、起立，再叩首，一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，歷盡艱辛，朝拜到拉薩。
　　 偶爾在網(wǎng)上看到一段7分鐘的視頻，說(shuō)的是五位藏民歷時(shí)185天磕100000次長(zhǎng)頭，磨爛了50雙木板手套，一路跪拜前往2100公里開外的拉薩朝圣。幾次進(jìn)藏，無(wú)論是在青藏路上、川藏路上，還是在拉薩的大昭寺、布達(dá)拉宮，都可以看到藏民們虔誠(chéng)朝拜的身影。行走在拉薩城里，在轉(zhuǎn)經(jīng)道上看見(jiàn)轉(zhuǎn)經(jīng)抑或磕長(zhǎng)頭的人是再平常不過(guò)的事。特別是在布達(dá)拉宮前、大昭寺旁、八廓街上，持這種狀態(tài)的藏族同胞或三三兩兩，或成群結(jié)隊(duì)，從早到晚，川流不息。他們中的許多人還成天在這里行五體投地的大禮，不分男女老少，他們一次又一次地?fù)涞皆诘厣?，?duì)著布達(dá)拉宮和大昭寺叩拜。那一絲不茍的動(dòng)作，那刻畫在臉上發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)，讓我心里不由一陣悸動(dòng)和震撼。不解？酸楚？敬佩？這是一種說(shuō)不出滋味的情感！
　　 從地理位置上看，大昭寺位于拉薩老城區(qū)中心，在藏族同胞中素有“先有大昭寺，后有拉薩城”之說(shuō)。環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”（內(nèi)圈）；環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”(中圈）；以大昭寺為中心，將布達(dá)拉宮、藥王山、小昭寺包括進(jìn)來(lái)的一大圈稱為“林廓”（外圈）。這從內(nèi)到外的三個(gè)環(huán)型，便是藏族同胞行日常轉(zhuǎn)經(jīng)的路線。把外圈轉(zhuǎn)完，就把老的拉薩城區(qū)轉(zhuǎn)了大半。除了上述三個(gè)圈以外，還有一個(gè)圈就是“孜廓”，也就是圍繞布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)的圈。以上四個(gè)圈，就是拉薩的四條轉(zhuǎn)經(jīng)道。
　　 “轉(zhuǎn)經(jīng)”是藏族同胞的日常生活之一。八廓街，是拉薩最古老的一條街道，過(guò)去只是單一地圍繞著大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)道，如今的八廓街既是轉(zhuǎn)經(jīng)道，又是一條充滿民族特色的購(gòu)物長(zhǎng)廊。八廓街在游人的眼里是旅游購(gòu)物一條街，而在藏族同胞的心里則是一條圣路。他們幾乎每天都要沿著八廓街環(huán)繞大昭寺三周。這種佛事活動(dòng)叫“繞街”。而在布達(dá)拉宮山下，每天早上和黃昏，也有數(shù)不清的藏胞們圍著布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)三圈，這種佛事活動(dòng)叫“轉(zhuǎn)山”。據(jù)說(shuō)，無(wú)論是“轉(zhuǎn)山”還是“繞街”，可以使人心靈與佛祖相通，死后靈魂歸天。
　　 磕長(zhǎng)頭是藏傳佛教盛行地區(qū)信徒們虔誠(chéng)的禮佛方式之一?？拈L(zhǎng)頭分為長(zhǎng)途、短途和就地三種。長(zhǎng)途一般歷經(jīng)數(shù)月，信徒們風(fēng)餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，執(zhí)著地向目的地進(jìn)發(fā)。短途一般是圍繞寺院、神山、圣湖、圣跡磕頭一周，少則幾個(gè)小時(shí)，多則十天半月。就地則是在自家佛龕前或附近寺廟大殿門前，以一定的數(shù)量為限，就地磕頭。磕長(zhǎng)頭時(shí)首先取立正姿勢(shì)，一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過(guò)頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時(shí)，雙手自胸前移開，與地面平行前伸，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。每伏身一次，以手劃地為號(hào)，起身后前行到記號(hào)處再匍匐，如此周而復(fù)始。大昭寺正門前，每天都會(huì)有許多藏胞五體投地朝拜。他們衣衫襤褸、滿面風(fēng)霜，不遠(yuǎn)萬(wàn)里從各地趕來(lái)這里，在他們奉為神明的釋迦牟尼佛面前此起彼伏，以血肉之軀將堅(jiān)硬的青石打磨得光滑如玉。長(zhǎng)期以首叩地，他們的臉很黑很臟，可是心靈卻很干凈。
　　 藏傳佛教認(rèn)為，對(duì)佛陀、佛法的崇敬，身、語(yǔ)、意三種方式缺一不可?？拈L(zhǎng)頭的人在其五體投地的時(shí)候，是為“身”敬；同時(shí)口中不斷念咒，是為“語(yǔ)”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。在磕長(zhǎng)頭中三者得到了很好的統(tǒng)一。在海拔如此之高的世界屋脊這樣的行禮，對(duì)身體絕對(duì)是個(gè)極大的考驗(yàn)！相信每個(gè)游客都會(huì)被他們的執(zhí)著被他們的虔誠(chéng)打動(dòng)。
　　 如果不是到了這個(gè)地方親眼所見(jiàn)，如果不是親自和這些藏民們交談，你真的難以相信宗教竟然會(huì)有如此強(qiáng)大的力量，難以相信一個(gè)人對(duì)宗教的虔誠(chéng)竟然可以癡迷到如此的地步。如果不是親自看到，你一定會(huì)感到驚嘆與疑惑，驚嘆宗教的魔力，驚嘆這種魔力對(duì)人精神的控制和主導(dǎo)，驚嘆究竟是一種什么力量支持著這種行為；疑惑為什么佛教到了西藏，被賦予了這種新的形式，而令人如此地虔誠(chéng)或頂禮膜拜？
　　 這個(gè)世界上實(shí)在是有太多不幸了，實(shí)在是有太多迷惘了，實(shí)在是有太多的無(wú)可奈何了。當(dāng)人們不能左右自己的命運(yùn)的時(shí)候，往往只能把命運(yùn)交給自己篤信的造物主，讓神明給他們一點(diǎn)希望，給他們一點(diǎn)最后的依靠。當(dāng)人們對(duì)某些事情業(yè)已失望，對(duì)某些事甚至世事迷茫時(shí)，對(duì)未來(lái)甚至人生看不到方向時(shí)，我相信絕大多數(shù)人會(huì)渴望一種心靈的寄托，夢(mèng)想找到自己的最終歸宿。這種寄托就是宗教，這個(gè)歸宿就是天堂。
　　 世界上三大宗教，無(wú)論什么教基本都是相似的。在教旨、模式及程序上都大同小異，只是在教義的具體闡釋，具體實(shí)踐亦或禁忌等方面不盡相同。或者說(shuō)，世界上原本只有一個(gè)宗教，這個(gè)宗教的名稱就叫做“宗教”，它倡導(dǎo)人們向善，它要求人們求真，它崇尚人人平等，它呼喚人類和平。有時(shí)我想，這個(gè)世界上信徒這么多，無(wú)論是基督教徒、天主教徒、佛教徒還是穆斯林，如果都能按照各自宗教所教化的行為準(zhǔn)則行事，謹(jǐn)守清規(guī)戒律，這個(gè)世界該多么美好！遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中宣稱自己篤信某種宗教的人不在少數(shù)，但是，能夠始終如一真正按照教義行事的人，又有幾何？我倒是希望，信佛之人能把佛教經(jīng)典，基督徒能把《圣經(jīng)》，穆斯林能把《古蘭經(jīng)》放進(jìn)自己的心里，遇事時(shí)多翻一翻，再想想自己的造物主基督、佛祖亦或真主現(xiàn)在是否正看著自己，從內(nèi)心審視一下自己。
　　 信仰問(wèn)題一直以來(lái)是宣傳理論部門關(guān)注的話題，“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！边@句話看起來(lái)很官方，但人民共同的信仰是國(guó)家和民族存續(xù)與發(fā)展的精神紐帶和力量源泉，人民有沒(méi)有信仰，是關(guān)系國(guó)家有沒(méi)有力量、民族有沒(méi)有希望的大事。我是一個(gè)無(wú)神論者，通過(guò)西藏之行，我對(duì)宗教有了些許新的認(rèn)識(shí)。身邊信教的人越來(lái)越多，我雖然不以為然，但感覺(jué)也不見(jiàn)得是一件壞事，有信仰總比沒(méi)信仰要好。幾千年來(lái)，中國(guó)人都敬先祖、敬鬼神，這是華夏子孫秉承的傳統(tǒng)信仰和美德。究其原因，既有悠久歷史的滋養(yǎng)，又有民眾對(duì)于靈性和血脈傳承的思考與渴望。曾經(jīng)，對(duì)于宗教我們走過(guò)極端，要么過(guò)分批判，要么過(guò)分依賴。我想，宗教自人類誕生到如今已經(jīng)這么多年,而且生生不息,自有它存在的道理，在當(dāng)代尤其是各種文化開放的今天，我們需要對(duì)宗教有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。一種宗教得以繁衍生息，一定有其適合的背景。一個(gè)民族要想立于世界民族之林，除了需要奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還需要精神的引領(lǐng)與文化的滋養(yǎng)，而宗教正滿足了這種需要。它引導(dǎo)人們從善、積德，獲得心靈的平和圓滿，最終得到正覺(jué)、普渡人生，達(dá)到成佛的最高境界，將希望寄托于來(lái)生，而生命不滅、永世流轉(zhuǎn)輪回的觀念也因此根深蒂固。所以，死并不可怕，并不痛苦，只是新生命的開始，對(duì)死亡有了這樣的理解，還有什么恐懼呢？有了這樣單一精神的追求，其他的一切都不重要。所有物質(zhì)的、有形的一切只是為了達(dá)成佛愿、與佛融合服務(wù)的，活著就是積德、行善、信仰，而不是享受，有了這樣單純的信念，還會(huì)有什么煩惱呢？
　　 因?yàn)榉鸾淘诓貐^(qū)的傳播發(fā)展有了這樣特殊的背景，自然也就有了這種獨(dú)特的形式。這種信仰，是那種極其單純的、純精神的信仰，對(duì)物質(zhì)幾乎是沒(méi)有任何要求的，對(duì)佛的信仰和崇拜成了生活的全部。所以，朝圣者風(fēng)餐露宿、長(zhǎng)途跋涉，毫無(wú)怨言。相反，能夠走在朝佛的道路上，能夠親身走近佛，親近佛，沐浴在佛祖慈悲的目光里，在佛的面前表達(dá)自己的虔誠(chéng)，乞求眾生的平安幸福，感受佛祖的溫暖和保佑，對(duì)每一個(gè)信徒來(lái)講都是一種幸福，一種榮耀。朝圣歸來(lái)，會(huì)得到大家的尊重和崇敬，朝圣者自身也會(huì)感覺(jué)更平和、更幸福。
　　 什么東西一旦達(dá)到純精神的領(lǐng)域，就達(dá)到了終極巔峰。所以，我想，其實(shí)對(duì)藏胞的追求和理解不應(yīng)該籠統(tǒng)地說(shuō)是所謂的精神家園，而應(yīng)該是一種理想的至高境界。只有精神的、不可觸摸的、無(wú)形的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)參照的，才會(huì)有永恒的力量，讓人無(wú)法懷疑、無(wú)法否定。這也正是某些“學(xué)說(shuō)”“公知”的失敗，因?yàn)?，他們所宣揚(yáng)的是有現(xiàn)實(shí)參照的，讓人可以看到理想與現(xiàn)實(shí)的背離，既而令人懷疑，甚至遭人唾棄。
　　 對(duì)宗教的這種感悟，讓我覺(jué)得，人活著，其實(shí)還是需要一點(diǎn)信仰的。在紛繁喧囂的現(xiàn)實(shí)世界里保留內(nèi)心一塊純凈的領(lǐng)地，保留一份可以憧憬的遠(yuǎn)方，可以讓人心境平和。無(wú)論經(jīng)受怎樣的困頓、失敗、孤獨(dú)和寂寞，都不會(huì)讓人絕望，因?yàn)樾叛鍪菆?jiān)定的、真誠(chéng)的，心底的那片純凈永遠(yuǎn)不會(huì)欺騙自己，任何時(shí)候都會(huì)給人精神上的支撐，讓人有一個(gè)可以棲息的家園。而現(xiàn)在，很多人也包括我自己，因?yàn)樾叛霾粔驁?jiān)定，時(shí)常感到茫然，時(shí)常莫名煩躁。時(shí)間看起來(lái)安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，而精神又時(shí)常感覺(jué)寂寞空虛。所以，時(shí)常陡生挫敗感，感到不快樂(lè)。有時(shí)候，即使明白了這一點(diǎn)，也仍然做不到。也許，還是因?yàn)閰⑽虻貌粔蛲笍兀扌胁粔蚋呱睢?