人生會(huì)有許多思考，有的時(shí)候會(huì)豁煞開朗，有的時(shí)候卻很是無(wú)解。
　　 人性學(xué)說(shuō)，處世之道，治國(guó)大計(jì)，古今圣者人人欲解卻至今難解或根本無(wú)解。希望隨時(shí)間推移會(huì)有絕代高人、哲學(xué)大家面世，釋疑解惑。
　　 我國(guó)歷史上早有關(guān)于人性的爭(zhēng)論，有人主張人性善，相信人脫胎入世，天生為善。也有人認(rèn)為人性惡，堅(jiān)稱人呱呱墜地之時(shí)便帶著惡的天性。兩種論斷有如陰陽(yáng)兩極，千百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。孟子是倡導(dǎo)人性善的，他說(shuō)，“惻隱之心，人之端也”。荀子是主張人性惡的，他說(shuō)，“人性有惡，其善者偽也”。此兩位代表人物都各有道理，卻相互不能說(shuō)服對(duì)方。
　　 看看現(xiàn)在普天之下，生存的法則，因善惡不同而仍存在兩極。一種是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。在自然界和人間，他們眼中所見只有明爭(zhēng)暗斗。野獸之間互相追逐，恃強(qiáng)凌弱，適者才能生存。山里的老虎對(duì)羊，獅子對(duì)鹿，都是以命相拼，弱肉強(qiáng)食。即使在狼群、猴群內(nèi)部，為爭(zhēng)奪王位、取得交配權(quán)，也會(huì)殊死搏斗弄個(gè)你死我活。人類社會(huì)也莫不如此，各種爭(zhēng)斗，戰(zhàn)火不斷。各國(guó)家之間有經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，有地緣的博弈，霸權(quán)會(huì)恃強(qiáng)凌弱，用實(shí)力說(shuō)話。強(qiáng)國(guó)持其力而屈人，小國(guó)因其弱而屈于人。與之并存，也有希望公平公正實(shí)現(xiàn)世界大同的理想。這種想法以仁愛公義為根本，欲使所有的人皆平等，無(wú)分強(qiáng)弱貧富，大家共享世界太平。各國(guó)相互協(xié)作，以仁義為準(zhǔn)繩相互交往，共享自然的資源，共同解決面臨的問(wèn)題。中國(guó)古時(shí)候早就有“大道之行天下為公”的這種愿景。兩種國(guó)家交往之道使地球之上的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交相出現(xiàn)，成為人類社會(huì)的一種常態(tài)。
　　 在客觀世界里，處世也有兩個(gè)極端，一種是結(jié)盟拉幫，共創(chuàng)大業(yè)。你看三國(guó)的時(shí)候，孫劉聯(lián)盟抗曹，成就了輝煌的赤壁之戰(zhàn)，使天下三分。但是結(jié)盟也有弊端，各自目標(biāo)、利益不盡相同而黨同伐異，于是為一己私利而紛爭(zhēng)不斷。盟與非盟之間更是零和游戲殘疾酷斗爭(zhēng)。與結(jié)盟相對(duì)，單打獨(dú)斗者亦有之，他們想獨(dú)善其身，憑一己之力來(lái)立業(yè)。國(guó)如是，人亦如此，個(gè)人如陶淵明，靜悄悄地歸隱，堅(jiān)守自我。但是，這樣會(huì)孤立無(wú)援，有了急難時(shí)難于得到化解而不免困于囹圄。
　　 至于立世的觀念，有利益至上的現(xiàn)實(shí)主義。遇事總從實(shí)際出發(fā)去處理，用得失多寡作為看待標(biāo)準(zhǔn)。商家一味追逐利潤(rùn)，兵家一味追求勝利。這都是利益至上。也有道義至上，理想主義一脈。他們信守正義，崇尚道德，比如孔孟，他們周游世界，沒有任何私利，只在于弘道天下，濟(jì)世而已。
　　 天下在這兩個(gè)極端之下，怎么能夠和平存在與發(fā)展？試想，這兩個(gè)極端之外，有沒有什么平衡和“適度”的狀態(tài)存在？生而為人，都應(yīng)當(dāng)深入思考這個(gè)大課題。對(duì)于人性、生存、處身、立世之諸端，我們需要凡事都用心權(quán)衡利弊，酙酌損益，不要做出任何偏執(zhí)的結(jié)論或者行動(dòng)。大家心態(tài)放正了，不偏執(zhí)一端，才可能讓社會(huì)更加和諧，然后共謀發(fā)展，筑起一道既遵循現(xiàn)實(shí)的規(guī)矩又信守道德理想之墻垣，把天下引向光明境界。
　　 如何解決對(duì)立、極端，化弊為利，化干戈為玉帛，是全人類的一個(gè)重大課題。求解兩極，此地?zé)o解，我們亟待最偉大的哲學(xué)家和最具膽識(shí)的革命家面世。
　　
　　 2025.6.6