天地玄黃，乾坤浩渺，人生于其間，如白駒過隙，忽然而已。然處世之道，若江河之有堤岸，草木之有根本，不可不察也。今觀世人，多逐浮名于市井，競財貨于朝堂，遑遑然如迷途之鹿，忘其本心，失其本真，故撰斯文，以明處世之要，期與諸君共鑒。
　　
　　 一曰：善心為基，逾于文墨
　　 夫?qū)W問之道，如江海之浩瀚，可致人心智通達，技藝精絕。然若無善心為基，縱學富五車，亦如朽木之披華彩，金玉之藏敗絮。昔納粹之世，有學士高才，研利器以屠生靈，制毒劑以戕黎庶，雖智冠群倫，然行若禽獸，遺臭萬年。反觀特蕾莎修女，雖無經(jīng)天緯地之學，然心懷惻隱，遍歷印度蠻荒，撫病者于塵埃，濟貧者于溝壑，以慈心為炬，照破人間幽暗。古人云："勿以善小而不為，勿以惡小而為之。"善者，非關(guān)學識深淺，乃人性之暖光，可越山海，通神明，此為處世之首務(wù)也。
　　
　　 二曰：良心為美，勝乎容貌
　　 今之世人，多慕紅顏如玉，皓齒明眸，以為美之至也。然容顏若朝露，轉(zhuǎn)瞬即逝，唯良心如金石，亙古不凋。昔三國貂蟬，有閉月羞花之貌，然周旋于權(quán)謀之間，失其本心，終為棋子，身似飄蓬。反觀包拯，面若玄鐵，貌不驚人，然持心如衡，不偏不倚，斷案如神，為民請命，雖面黑而心赤，雖形陋而德昭，千載之下，猶被稱"青天"。是故美之所在，非皮相之麗，乃良心之輝。良心若在，雖陋巷敝衣，亦有光華照人；良心若失，縱華服麗飾，終如枯骨之裹錦繡，何美之有？
　　
　　 三曰：品德為上，重于才華
　　 夫才華者，如干將之劍，可斬荊棘，亦可傷良善。若品德不端，縱才高八斗，亦為禍亂之始。昔有少年李華，天資卓絕，論文蓋世，然為逐名利，行學術(shù)欺詐，終至身敗名裂，為世所笑。反觀袁公隆平，精于農(nóng)桑之學，窮畢生之力研雜交之稻，解天下之饑饉，懷蒼生之念，棄個人之榮，雖功蓋寰宇，而謙沖如愚?？鬃釉疲?quot;德不孤，必有鄰。"品德者，才華之韁繩也，無德則才華如脫韁之馬，必致傾覆；有德則才華如舟之有楫，可濟滄海。此非虛言也。
　　
　　 四曰：以誠待人，以心換心
　　 處世之要，莫過乎"誠"。君不聞"投我以木桃，報之以瓊瑤"？凡人之交，如鏡之相映，君以笑對，鏡必笑返；君以惡臨，鏡必惡回。昔有鄰里，甲家遇災(zāi)，乙家傾囊相助，后乙家有難，甲家亦赴湯蹈火，此非智計之謀，乃誠心之報也。世或謂"善者愚，厚者拙"，然不知善非愚，乃心之堅守；厚非拙，乃智之深遠。譬如流水，看似柔弱，然滴水可穿石，以其恒也；誠心看似樸訥，然久則感天動地，以其真也。
　　
　　 五曰：親賢遠佞，守正自持
　　 人生在世，當知所取舍。夫伴君左右者，有君子如蘭，有小人如棘。君子者，雖布衣而心憂天下，雖位卑而志存高遠，與之為伍，如入芝蘭之室，久而不聞其香，然德日進；小人者，雖華服而心懷叵測，雖言巧而行若蛇蝎，與之為伴，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，然德日損。昔陶淵明不為五斗米折腰，棄官歸隱，采菊東籬，守其本心；今當效之，如葵之向陽，雖風雨不折其志，雖寒暑不移其心，不卑不亢，不諂不驕，心如止水，性若春陽，如此則雖處濁世，亦可得身心之安。
　　
　　 結(jié)語：守本歸元，方為至道
　　 嗟乎！世人逐利，如蛾之投火；世人慕名，如蟻之附膻。殊不知善心乃立身之根，良心乃處世之魂，品德乃行世之舟，誠心乃交友之鑰，守正乃安身之基。五者若備，雖無高位厚祿，亦可得天地之寬；若失其一，縱富可敵國，終為世間所棄。今以此文為鑒，愿諸君守本歸元，不為浮名所惑，不為外物所遷，做天地間一真君子，此乃人生之大幸也。
　　
　　 題解：《道德經(jīng)》云"大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華"，世人多逐末而忘本，故以"論處世之本"為題，取"返璞歸真，守正固本"之意，期以文言之簡，明處世之哲，使讀者知"本立而道生"之理。