第四章 作別大溈山

　　聞名遐邇的密印寺，位于大溈山毗盧峰下。該寺寺廟高大雄峨，格局布置既完整，又獨(dú)特，在江南寺宇中堪稱(chēng)是別具生面了的，更無(wú)能出其右者。尤為難能可貴的是，該寺佛像壁龕上鑲嵌有大大小小的佛像共計(jì)12218尊，數(shù)量獨(dú)一無(wú)二，蔚為世界之最。密印寺是溈仰禪宗的祖庭，至今已有一千多年的歷史。唐宣宗大中三年，經(jīng)宰相裴休申奏，御賜寺額“密印禪寺”。“密印”二字乃源出于古印度密教，“口誦真言（語(yǔ)密），手結(jié)契印（身密），心作觀想（意密），三密相印，乃可成佛”。
　　當(dāng)有人提及大溈山寺廟時(shí)，人們便難免要自然而然地聯(lián)想起唐宣宗時(shí)的宰相裴休來(lái)。只因溈山密印寺的興起，盡如前文所說(shuō)，與他是有著密不可分的關(guān)系。而鮮為人知的是：中國(guó)古代四大民間故事之一《白蛇傳》書(shū)中的和尚法海，原是宰相裴休的兒子（裴文德）。宣宗大中三年，也就是裴休捐建密印寺的當(dāng)年，宣宗皇帝的皇太子罹染了惡疾，朝廷宣詔天下名醫(yī)入朝治療，終是難得痊愈。這時(shí)，有朝中大臣便向皇上進(jìn)言道：皇太子生來(lái)命帶惡煞，頭上架一梁，先克自己后克皇爹皇娘。唯一的補(bǔ)救辦法是：須得讓皇太子出家為僧，方能保全得其本人的性命和皇室上下的安康。
　　裴休覺(jué)得讓皇太子出家當(dāng)和尚，動(dòng)見(jiàn)觀瞻，茲事體大，頗有掛礙，此事可想象，而未可冒昧實(shí)施。于是裴休便跪奏皇上，情愿讓自己的兒子代替皇太子去出家，庶可俾得皇家不受天下人的疵議。于是，密印寺的主持（方丈）便給裴休的兒子賜法號(hào)叫“法?！?。
　　裴公子出生相府家，自小在詩(shī)禮簪纓族，溫柔富貴鄉(xiāng)的環(huán)境中長(zhǎng)大，少年得志，高中狀元，前程自是一片燦爛輝煌。可如今卻要代替病怏怏的皇太子去苦守廟堂，與青燈、古佛、木魚(yú)、袈裟相終始，過(guò)那不食人間煙火的苦行僧生活，落差之大，形同天壤。然而，生在封建社會(huì)里，君為臣綱，父為子綱；君要臣死，不得不死；父要子亡，焉敢違抗？老父既已向皇上表態(tài)，君前無(wú)戲言，裴文德愿去得去，不愿去也得去，沒(méi)有他選擇的余地.
　　許是宿命吧，只因裴公子的出家，歪打正著，卻引來(lái)了《白蛇傳》里的一段經(jīng)典傳奇。法海和尚后來(lái)從溈山寺云游大江南北，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，在杭州西湖留下了與白娘子斗法的膾炙人口的民間故事。
　　話(huà)說(shuō)《白蛇傳》這一經(jīng)典傳說(shuō)，發(fā)生在大宋王朝時(shí)期的杭州、蘇州及鎮(zhèn)江一帶。故事中的白素貞，原是經(jīng)過(guò)千年勤修苦煉、經(jīng)磨歷劫的得道蛇精，為了報(bào)答書(shū)生許仙前世的救命之恩，便幻化為人形入世，以達(dá)報(bào)恩之目的。在白娘子陰差陽(yáng)錯(cuò)地邂逅到青蛇精小青后，兩人便結(jié)伴同行，日日穿行在“上有天堂，下有蘇杭”的人間世里，巧尋妙緣。經(jīng)過(guò)一番離奇機(jī)緣的周旋后，白素貞巧施妙計(jì)與許仙相識(shí)，并與他結(jié)成了伉儷。由于婚后的一次偶然相遇，金山寺的法海和尚對(duì)許仙透露了驚天玄機(jī)：白素貞乃蛇妖轉(zhuǎn)世，以求完其前世的劫愿。聽(tīng)了法海和尚的話(huà)后，許相公雖然對(duì)此將信將疑，卻難免在暗地里吃了一大驚。后來(lái)許仙按照法海和尚的吩咐，在端午節(jié)那天讓白素貞娘子喝下了帶有雄黃的避邪酒，迫使白素貞不得不顯露出了前世白蛇的原形，活活的將許仙嚇暈死在了臥榻前。白素貞酒醒還形后，看見(jiàn)許相公受驚嚇昏死在地，便立刻騰云駕霧上到天庭，盜取那天界里靈芝仙草將許仙救活了過(guò)來(lái)。后來(lái)，法海將許仙騙至金山寺并軟禁了起來(lái)，白素貞便同小青二人聯(lián)袂合力去與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞觸犯了天條，在生下孩子后便被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。
　　假語(yǔ)村言，以訛傳訛，管它《白蛇傳》故事是真是假，反正裴休的兒子（裴永德）將與此故事永存于世，溈山寺也將因裴休和他的兒子代代流傳于世，自是斷然無(wú)疑的了。
　　而時(shí)下，小法零因禍從口出，嚴(yán)重地違忤了溈山寺的戒規(guī)，將不得不離開(kāi)朝夕相伴相守的溈山寺。剃度溈山寺五年，與師傅、師兄、師弟者流們乍聚乍離，恍然如南柯一夢(mèng)。
　　好在溈山寺的老方丈厚德載物，大慈大悲，顧念舊情，網(wǎng)開(kāi)一面，不做那過(guò)頭之事。他雖然迫不得已把小法零從溈山密印寺除了名，卻并沒(méi)有注銷(xiāo)他的僧人度牒，只要?jiǎng)e的寺廟愿意接納他，溈山寺廟可以為他辦理轉(zhuǎn)廟手續(xù)。這頗似學(xué)堂里對(duì)肇事劣等生的懲處似的，此處不留爺，自有留爺處，只要你能聯(lián)系上就讀學(xué)堂，原學(xué)堂就完全可以給你辦理轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)。
　　師徒臨別之際，老方丈凄然地對(duì)小法零說(shuō)：“小法零，但愿你離開(kāi)溈山密印寺后，佛祖伴你天下行?？嗪Ｐ兄?，岸在彼岸，善自珍攝，自能誕登彼岸！阿彌陀佛！”
　　小法零對(duì)著老方丈倒地一跪，灑淚而別。
　　說(shuō)來(lái)頗有一番講究：度牒是國(guó)家頒發(fā)給出家僧人的憑證。自從佛教傳入中國(guó)后，僧人這一行當(dāng)盡管在中國(guó)存在了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但僧人度牒有文可考的制度，當(dāng)在唐、宋、元、明、清及其以后的歷史階段中才存在。據(jù)說(shuō)唐、宋時(shí)期，倘若無(wú)度牒而私自出家的僧人，依照法律需強(qiáng)制其還俗。清朝時(shí)期對(duì)僧人的管理更為嚴(yán)格，無(wú)度牒僧人除了要強(qiáng)制還俗外，還要加處“杖八十”的肉刑，讓人聞之喪膽。究其實(shí)，度牒就是出家人的身份證件。倘若僧人們要享受到法定的種種社會(huì)優(yōu)惠政策，沒(méi)有度牒便難以落實(shí)。
　　小法零原是溈山寺收留下來(lái)的流浪僧童，由于多地輾轉(zhuǎn)遷徙的原因，其籍貫、父母皆無(wú)從查考。他一旦離開(kāi)了溈山寺后，就好比離巢的小鳥(niǎo)，雖然天地遼闊，卻沒(méi)有落腳之地。這樣的處置方式頗具冷酷性，就連老方丈本人也自覺(jué)于心不忍。但為著溈山寺的千年清白名聲起見(jiàn)，也只好忍痛割?lèi)?ài)了。小法零走出廟門(mén)后何去何從，就得看他前世前修的緣分而定的了。
　　溈山寺驅(qū)逐僧人出寺，小法零并不是第一個(gè)，在此之前史有先例。宋徽宗崇寧三年（1104）農(nóng)歷十一月，大溈山密印禪寺失火，寺廟一夕之間而化為灰燼。后稽查其起火原因，是在風(fēng)雪天氣中，有一患病僧人不耐寒冷，便在齋廚內(nèi)烤火取暖引燃柴草而造成的。當(dāng)時(shí)的住持叫海評(píng)。由于該僧人不遵廟規(guī)，私自燒火取暖，造成廟產(chǎn)重大損失，最終被方丈除名，驅(qū)逐出了溈山廟堂。
　　在小法零離開(kāi)溈山寺廟的那一天早晨，法一、法力、法丁、法外等四個(gè)小師兄們送他到溈山腳下，對(duì)著不舍日夜的溈水,垂淚道別。此時(shí)此刻，該說(shuō)的話(huà)彼此間早就說(shuō)過(guò)了。看著溈水由西向東在緩緩地流淌著，小法一順手摘下一片樹(shù)葉，往河水中一扔，看它隨波逐浪地朝前流去，然后，才動(dòng)情地對(duì)小法零說(shuō)：“師弟，好自為之，一路保重。出家人逢廟就住，有齋就吃，想來(lái)是不會(huì)餓肚的。有了落腳之地，請(qǐng)捎個(gè)信息來(lái)，以后咱們?cè)朴嗡姆綍r(shí)，彼此才好見(jiàn)面哦！”
　　小法零是溈山寺里佛樂(lè)樂(lè)隊(duì)的學(xué)徒僧，寺廟里的佛樂(lè)樂(lè)隊(duì)是由笙、管、笛等民族管樂(lè)器和鼓、鐃、鈸、鐺子、鉿子、鈴杵、大磬、小磬、木魚(yú)、撞鐘等民族打擊樂(lè)器、法器所組成，分為鐃鈸法音、誦唱曲和器樂(lè)曲三部分。小法零學(xué)的是竹笛演奏，除了演奏佛教音樂(lè)，他還跟師傅們學(xué)會(huì)了演奏民間樂(lè)曲，《蘇武牧羊》是他最喜歡演奏的曲目之一。離開(kāi)溈山寺廟，他身無(wú)長(zhǎng)物,只隨身攜帶了那支心愛(ài)的竹笛。佛樂(lè)不吹了，吹的是《蘇武牧羊》，蒼蒼涼涼地作別了溈山寺。
　　法力的老家在南岳衡山，他告訴小法零師弟：我有個(gè)親戚在衡岳寺里當(dāng)火工僧，你萬(wàn)一走投無(wú)門(mén)，就到那里去找他吧。
　　說(shuō)來(lái)也是巧合：就在小法零離開(kāi)溈山寺后不久，有兩個(gè)青年利用暑假時(shí)間徒步旅游湘中五省，特地來(lái)到溈山寺，去拜訪(fǎng)老方丈。這二人分別是在楚怡學(xué)校任教職的蕭瑜，和在省立一師就讀的毛澤東。
　　兩個(gè)怪人身上沒(méi)攜帶一文錢(qián)，靠一路行乞來(lái)完成此次特殊的社會(huì)考察行程。當(dāng)兩人一路當(dāng)叫化子來(lái)到靜靜的玉潭河邊時(shí)，決意去作一次溈山游。其目的有二：一是想看看寺廟的結(jié)構(gòu)和組織，了解僧侶們的生活情況；二是渴望著去結(jié)識(shí)那遠(yuǎn)近有名的老方丈。
　　在暮色蒼茫時(shí)分，他們來(lái)到了溈山寺山門(mén)前。和尚們以為二人長(zhǎng)途跋涉，一定是來(lái)寺廟里來(lái)進(jìn)香上供的。兩個(gè)年輕人卻直言不諱地相告：他們身上連一文打鬼的錢(qián)都沒(méi)有，何以談進(jìn)香上供??？他們要見(jiàn)老方丈討口齋飯吃呢。
　　因二人與溈山寺素沒(méi)來(lái)往，和尚們不敢斗膽進(jìn)去打擾老方丈。兩個(gè)年輕人見(jiàn)狀,便寫(xiě)了一張紙條，央煩和尚們?nèi)ソ唤o老方丈。不一會(huì)兒，僧人們出來(lái)傳話(huà)說(shuō)：老方丈同意立刻接見(jiàn)他們，并請(qǐng)二人到方丈室里去面談。兩人在僧人們的引領(lǐng)下，來(lái)到了老方丈的禪房?jī)?nèi)。方丈房間里擺滿(mǎn)了書(shū)籍，除了佛經(jīng)和論說(shuō)外，還擺有中國(guó)諸子百家的經(jīng)典著作。但見(jiàn)老方丈慈眉善目，合掌施禮，顯得很高興的樣，請(qǐng)他們?nèi)胱⒑退麄児策M(jìn)了晚齋。用過(guò)晚齋后，老方丈與二人進(jìn)行了一次長(zhǎng)談。老方丈興致勃勃地和兩人談?wù)摲鸾?jīng)，討論中國(guó)經(jīng)典。談到末尾時(shí)，老方丈閉目合掌，委婉地規(guī)勸蕭瑜皈依溈山寺佛門(mén)。
　　蕭瑜對(duì)佛教不感興趣，斷然地拒絕說(shuō)：“我塵緣未了，潛心研究學(xué)問(wèn)，愿以改造中國(guó)為己任?！?br /> 　　老方丈卻悵然地回應(yīng)說(shuō)：“蕭施主今日不肯入住溈山，只怕日后也難留中國(guó)也！”
　　蕭瑜一臉茫然地問(wèn)方丈說(shuō)：“敢問(wèn)大師，此話(huà)怎講？”
　　豈知老方丈垂首不語(yǔ)，嘴角只露出一絲不易察覺(jué)的淺笑。（若干年后，蕭瑜作為故宮的高層管理人員，因盜賣(mài)國(guó)家文物，攜巨款潛逃，流亡海外，有家難歸，有國(guó)難投，終老在南美洲的烏拉圭，難以回歸到故土家園里來(lái)。）接著，老方丈又轉(zhuǎn)向毛澤東，和他談議起儒、道、釋合諧共存的理想社會(huì)制度。毛澤東接住話(huà)題說(shuō)：“幾個(gè)教派和諧地并存于一個(gè)社會(huì)之中，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)不是壞事?！?br /> 　　老方丈目視著青年毛澤東，動(dòng)情地說(shuō)道：“阿彌陀佛！但愿毛施主銘記這句話(huà)，日后切切不可忘記了也！”當(dāng)毛澤東一再懇問(wèn)這是什么意思時(shí)，老方丈卻閉目垂首，再也不愿作答。