卷二（6）

　　麻風(fēng)國

　　麻風(fēng)，非麻亦非瘋，疫也。蓋因麻風(fēng)難愈，固世間多談麻風(fēng)色變者。近代以降，凡病麻風(fēng)者，多聚而居之，曰“麻風(fēng)村”。麻風(fēng)村人，不與外人通吊慶，較少時弊。日出而作，日入而息，時人反仰之慕之。
　　固，舊時之患者，多為地方驅(qū)逐之，或往深山老林，自生自滅焉。世傳盤古劈分天地之際，巨斧斫天柱而崩缺，殘鐵濺燕海，水為之沸，海為之涸。久之，澤地現(xiàn)草木，走獸生焉，然終年云氣蒸騰，人不可近。秦漢以降，或郡或縣，均名之以“陰云”，而實無居民也。明成祖朱棣，未即位之先為燕王，苦于民之麻風(fēng)，令士卒驅(qū)之。凡戶有病麻風(fēng)者，須舉家遷陰云，是為麻風(fēng)谷。自此，谷民不知有清滿，國民亦不知有麻風(fēng)谷也。
　　麻風(fēng)之病，久經(jīng)谷之云瘴熏蒸，竟有自愈者。其后裔多脫此頑疾之困矣。然，山中無歷日，寒暑不知年。歷數(shù)百載蠻荒，谷民無以識丁者。雖無衣食之憂，亦距文明漸遠。
　　某世，有西洋傳教士，不以麻風(fēng)見棄，入谷傳“拜物教”，且授童稚以洋文。自此，谷民脫麻風(fēng)之苦者，偶或出谷，然終未敢以“麻風(fēng)谷”示人。人若究其來之所自，對曰“來坡西”，乃“麻風(fēng)病”西語“Leprosy”之諧音也。
　　谷有少年，未名，自曾祖始，即脫麻風(fēng)之害，故其面若冠玉，自幼具翔龍之志。一日，少年潛出，廣游天下以歷練其身。窮江河之地，所見所聞?wù)?，唯GDP也。然天下之GDP，歷由“MadeinChina”而房地產(chǎn)，再房地產(chǎn)而文化旅游。大好河山，競為異域，曰“酆都城”，曰“夜郎國”，曰“叫春”，曰“秦檜故里”，曰“西門慶之鄉(xiāng)”，不一而足。少年竊思，何不以“麻風(fēng)國”之特色開發(fā)吾鄉(xiāng)？愈思愈喜，遂返麻風(fēng)谷，商諸父老。
　　是日，少年大會谷民，以所撰之萬言專文，展“愿景”于眾。眾則討之論之。有谷民曰：“吾等不習(xí)漢文已久，未知其之乎也者，游客來，當何言以對之？”或言及谷民之容貌者：“谷眾多無眉，奈何？”更有長老曰：“冠之以‘國’，恐涉穩(wěn)定之嫌，徒招禍端。吾麻風(fēng)谷，難與夜郎國比肩，彼，古已有之；麻風(fēng)谷，陰云也，當名以“陰云城”為宜?！被蛟唬骸皣m不當，然城亦俗不可耐，傳教士之洋語最為妥當?！苯?jīng)商討，定規(guī)則有三。其一，麻風(fēng)國，以“Leprosy”冠名；其二，無論出入，以英文為國語，講漢語者將扣分，且設(shè)海關(guān)辦理護照，“蓋章有效”；三，凡來此者，均需著面具，可黃發(fā)碧眼，可獠牙裂齒，可狐，可鬼，均不得示人以本來面目，谷眾籍此以遮無眉之羞也。
　　“國”未成，立遭當今封殺，“綠色國際休閑之都”之重大項目，一如聊齋故事。


　　蛙怒

　　據(jù)東坡居士記，昔有龍王遭逢土蛙于海濱，互問居處，龍王曰:“珠宮貝闕，翚飛璇題。”蛙曰:“綠苔碧草，清泉白石?！睆?fù)問喜怒，龍王曰:“喜則時降膏澤，怒則暴以雷震?！蓖茉?“吾之喜，則清風(fēng)明月，一部鼓吹；吾之怒，則先之以怒眼，次之以腹脹，然后至于脹過而休絕矣?！?br /> 　　后有土蛙泛海者，至西天極樂，初轉(zhuǎn)法輪，得涅槃洗禮，其氣愈壯，其眼愈巨。重返東土，人莫之識也。東土草民有俚語，曰“氣壯如牛”，曰“眼大如?！?，曰“牛逼哄哄”，故名之以“牛蛙”。
　　牛蛙既返，于“綠苔碧草，清泉白石”之居常不甘，日思晉身宮闕，以享“珠宮貝闕，翚飛璇題”之貴，終以海龜名頭遂凌云之愿矣。然海龜一族，多喜食綠苔碧草，最惡者清泉白石。久之，綠苔碧草不復(fù)存，所余，盡殘珠碎貝。以其筑居，正所謂“珠宮貝闕”也。
　　牛蛙得新居，甚喜，更清風(fēng)明月，一部鼓吹。曰：“水之民族，無房不富”，力推房地產(chǎn)開發(fā)；曰：“房宅為財富之象征，龍族之收藏品”，再推樓市畸高發(fā)展。因鼓吹之功，有房產(chǎn)商饋贈殘珠碎貝居屋若干套。
　　牛蛙善鼓吹，得先富，蛙群亦不乏效顰者?！拔灮鹨恍茄匕恫?，蛙聲十里出山泉”，水族館為之朗朗也。未幾，樓歪歪于宮闕，橋塌塌于江河。良田沃土，盡化為工程。大豆玉米，無植根之所。民之所食，盡向下水道取地溝油。然萬千之廣廈，競為財富，白日盡空城，夜則鬼啼狐嘯。富者，囤積以昂其價；貧者，掘穴以寬其居。炒房概莫論值之貴賤者，凡殘珠碎貝，囊而括之，寄而囤之。終至資金鏈斷，或跑路以緩一時之困，或跳樓以解終身之憂。
　　龍王為社稷計，適之以“調(diào)控”。數(shù)月，價略降，然距殘珠碎貝之實值尚遠。開發(fā)之機聲少息，眾蛙民之怨懟稍解，已復(fù)綠苔碧草之種作，日漸新芽生焉。
　　蓋因調(diào)控，于牛蛙之殘珠碎貝，有“縮水”之虞，牛蛙由鼓吹而怒目相向，繼而腹脹。炒房小蛙則和之以“咕呱”，曰“房價降百分之五十百姓倒霉”，蛙聲再起。
　　余生今讀博，有官媒推介蛙怒聲于首頁，得以近而觀之。賞牛蛙之怒，實為茶余酒后一樂事：巨目眥于眶，有粉紅液體滲出；兩腮鼓如繡球，涎沫隨鼓噪而下流。其腹因氣而脹，因聲而息；雖有息而其大腹無少回，一息一脹之間，肌膚為之透明，窺之，除吞天之胃口外，并無心肺。一脹再脹，終至于休絕。然絕前一氣雖壯，并無感天地、泣鬼神之功。哀哉牛蛙！


　　財神

　　上古時，天現(xiàn)十日，堯命羿射去其九。九有八落入青城，多化為鬼王，發(fā)病害人。唯一幻化人形者，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。后天師張道陵命其守護丹室，丹成則與其一份，遂變化無窮，法力大增。天師復(fù)使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。公明亦因之受封玄壇真君，統(tǒng)領(lǐng)招寶、納珍、招財、利市諸神，專司迎祥納福、商賈販運之事宜。凡界以趙公明為財富之高管，拜為財神。自姜子牙封神起，趙公明領(lǐng)財神一職，凡數(shù)千年矣。
　　趙公明雖生就一部財氣，然一桿銀鞭，于經(jīng)濟之保駕護航，似有“莫及”之虞，弗如關(guān)羽之青龍偃月刀。彼過五關(guān)斬六將，取華雄之首于溫酒間，實非趙之銀鞭可及也，趙公明因之慚而謝位。
　　民主世界，民可主神。眾乞財公民公推，關(guān)云長當選新一屆財神也。于是乎，戶戶供關(guān)公，處處敬云長。凡工程破土、建屋上梁，抑或店鋪新張、舟車啟運，鞭炮為之地動山搖；官員升遷、學(xué)子進仕，禮花為之蔽天遮日。至市井小兒知有關(guān)財神，而不知有趙公明者，凡數(shù)十載有奇。
　　南國端城，有山名之“將軍”，乞財民眾盛傳，關(guān)羽曾于此山顯靈。眾口鑠金，有好事者斂巨金三千余萬，塑關(guān)公財神像于山巔。“一將突聳，威武挺立，萬山簇擁，雄壯之勢，震撼人心”。另建有“關(guān)公財神廟”，其規(guī)模為東土財神廟之首，籍此求財、斂財之香客甚眾，實令趙公明汗顏矣。
　　關(guān)公財神何以獨領(lǐng)風(fēng)騷？據(jù)推選委員吐露，關(guān)者，“官”也；公者，“公”也。遴選關(guān)公為財神，兼具升高官、發(fā)公財之意。
　　關(guān)羽，固于元帥銜之上，更有“圣帝”職司，主管考弊，監(jiān)察城隍。自兼領(lǐng)財神一職，值凡世經(jīng)濟騰飛，公務(wù)浩繁，無暇顧及考弊及城隍之貪廉。轄內(nèi)各司亦互通有無，以至官、財沆瀣一氣，民之發(fā)財成本日高。民間多暗生怨隙焉。端城地方，更以為“關(guān)公像以傲視萬夫之姿態(tài)俯視端城，甚為不妥”，且“以一武財神傲視所有黨政機關(guān)，有失君行”，兩度行文欲拆除之。
　　昔者，有東來之西民，傳西天圣經(jīng)，東土人始知西洋神明多于東土者，繁復(fù)不知其幾何也。然西洋重人命甚于浮財，凡神明皆與性命攸關(guān)，如耶穌者流，雖死猶能復(fù)活。昔中華烽火連年際，香火最盛者，觀音蓮座也，曰“菩薩保佑”。次者當數(shù)耶穌，乞逝者再現(xiàn)，祈生者平安。然經(jīng)濟發(fā)財非戰(zhàn)亂避禍可比：亂世，重命而輕財；治世，則要錢不要命矣。此乃西洋神明難于東土駐錫之根源也。
　　東土人歷以智慧著稱于世，趙公明、關(guān)云長于財神任既有不當，何不引進西方之神才？經(jīng)善中西合璧之術(shù)者考核，初定耶穌為吾地新財神。至于復(fù)活與否，自不在責(zé)權(quán)之列。
　　耶穌于財神試用期蒞位，藉“圣誕節(jié)”、“平安夜”，竟一晝夜之功，為我東土創(chuàng)GDP如山。欣喜若狂者，猶數(shù)眾商家，戶戶盆滿缽滿，金錢盈地也。
　　異史氏曰：“民主可嘉，耶穌得競爭以上崗；監(jiān)督失據(jù)，關(guān)公因瀆職而下位。然于神界施之以‘叢林法則’，神祗自此沉湎于‘捕鼠’游戲，神德休矣。況下崗之神如趙公明者，虧數(shù)千載之功于一簣，忍彼等于烤紅薯以茍延殘年乎？回首廿余載之國企改革，年年換神，亦年年虧損，終至一賣了之。其間，亦屢有外來之和尚得以引進，如同國足之洋教練。其是是非非，無從評說?！?br />