課外閱讀是高中生語文學習的一項重要內(nèi)容。為了促進課外閱讀，人民教育出版社中學語文室，編寫了與高中語文教材相配套的《語文讀本》。如何用好《語文讀本》，提高語文水平，是廣大高中學生要著力加以解決的問題。拙文擬就課外閱讀的三重境界的問題，并結(jié)合《語文讀本》（第一、二冊）的有關(guān)文章的閱讀，進行一些粗淺的探討。
　　
　　 一
　　 課外閱讀的第一重境界是接近文本，而不是遠離文本。要搞好課外閱讀，必須去接近文本，通過對文本和讀者之間的媒介物——語言文字的理解，去揣摩作者為我們創(chuàng)設(shè)的意境，體察作者蘊涵在文本中的思想感情，獲得與作者感同身受的體驗，受到心靈上的啟迪、情感上的熏陶和立場上的引導等。
　　 要接近文本，首先必須理解文本的語句。文本中的語句，既有字面上的意義，又有言外之意（或叫做“含義”）。接近文本的閱讀，要求不僅要理解語句的字面意義，而且要理解語句的言外之意。后者顯得尤為重要。如果你對文本語句的理解，僅僅停留在字面上，那么，你從文本中所獲得的閱讀體驗，很有可能是極為膚淺的。如潘洗塵的詩歌《飲九月初九的酒》的結(jié)尾，有這樣兩句：“圓也中秋/缺也中秋”，如果單純從字面上來理解，這里的“圓”“缺”指的是月相。說月亮在中秋“圓”可以理解，說月亮在中秋“缺”就不好理解了。之所以會產(chǎn)生這種理解上的障礙，就在于讀者對詞語“圓”和“缺”的理解，只停留在字面意義上，而沒有挖掘出它們的言外之意。其實，作者寫這首詩歌的目的，就在于表現(xiàn)一種很濃的鄉(xiāng)愁。因此，寫“月”在中秋的“圓”，是為了反襯“人”在中秋的“缺”（身在異鄉(xiāng)，不能和家人團聚）。如果你能夠在把握全詩主旨的基礎(chǔ)上，這樣去理解語句的含義，那么，你的理解就深入了一個層面。
　　 要接近文本，其次必須揣摩作者創(chuàng)設(shè)的意境。葉圣陶老先生認為：“作者胸有境，入境始與親?！本褪钦f作者創(chuàng)作文章時，營造出了一種意境。讀者只有進入到作者營造的意境，才會倍感親切。否則，你只能作為一個旁觀者，從文中讀不出味道，更難以與作者在感情上產(chǎn)生“共鳴”。如羅莎?盧森堡的《獄中書簡》（其一）中，有這樣一段描寫：“上午我在浴室窗子上發(fā)現(xiàn)了一只大孔雀蝶。它大概在屋子里已經(jīng)好幾天了。它在堅硬的玻璃上無力地飛撲著，已經(jīng)奄奄一息了。我一看見它，就不禁焦急地戰(zhàn)栗起來，爬到窗上，小心翼翼地把它放在手里，——它一點也不掙扎。我把它放在身邊的窗框上，讓它蘇醒過來；在那兒，它依然靜靜地伏著，生命的火焰跳動得還是很微弱。我又把幾朵開著的花朵，放在它的觸須前面，讓它可以有一點東西吃。正在這時，一只鶇鳥在窗前響亮而神氣地唱起歌來，唱得嘹亮極了。我不禁脫口說出：你聽，這只小鳥歌唱得多愉快，那么，你小小的生命也必須恢復過來才是！我竟對這半死的孔雀蝶發(fā)表了演講，自己也不禁失笑：這話是白說的！可是并不——半小時后，這只小動物復原了：它先來回蠕動了一下，終于緩緩地飛走了。拯救了這條小生命，我多么高興??！”一個身陷囹圄的人，居然會對一個微不足道的小生命，傾注了這么多的關(guān)心，這似乎不可思議：自己的處境是那么的艱難，竟還有心思去關(guān)心別的生命。你如果是這樣理解的，那就說明你還沒有進入作者為讀者創(chuàng)設(shè)的意境。其實，這一細節(jié)的安排，恰恰是作者的匠心獨運。正是因為作者身陷囹圄，他才知道對于一個失去自由的生命來說，生命對于他（它）來說顯得多么重要。正因為如此，他才會對孔雀蝶“同病相憐”，拯救孔雀蝶的行動所透露出來的信息是：希望人世間失去自由的一切（包括作者自己）都能獲得拯救。這樣理解才算進入了作者創(chuàng)設(shè)的意境。
　　 要接近文本，再次必須體察作者的思想感情。作者的思想感情的表達，有時是比較直接的，有時卻是比較隱蔽的。對于后者，我們?nèi)绻患毤芋w察，往往領(lǐng)悟不了其中的要旨，課外閱讀的效果就會大打折扣。如喬安娜?門特的《家之戀》里寫道：“父親變糊涂已有三年，我和母親認為這是件幸事……”這似乎不近情理，缺乏人之常情。然而，“道是無情卻有情”，正是從“我”和母親的這一心理細節(jié)中，我們才看出了親人之間的那種至高無上的親情：因為對于一個久臥病榻的人來說，記憶的清醒，只能使他沉入對往事的回憶，從而陡增無名的煩惱；而精神的喪失，則可以使他不再注意歲月的流逝及其對他的影響。這看似無情無義的想法，恰恰表現(xiàn)了“我”和母親對父親的摯愛之情。
　　 在中學生中，普遍存在著的一個問題，就是不愿去接近文本，憑著遠距離的浮光掠影，就以為得其三味。其結(jié)果只能從文本中獲得皮毛之見。如有的學生閱讀了王鼎鈞《散文三帖》中的《猴子》一文后，憑著對資本主義社會的先入之見，憑著初中時學過的一篇丁玲的《曼哈頓街頭夜景》中，所獲得的街角的那位老人的片斷印象，就斷定此文中所寫的美國乞丐，是一個喪失自尊的像猴子一樣的玩物。這樣的理解就太膚淺了。其實，這篇文章要表現(xiàn)的，恰恰是人的尊嚴。即使在資本主義社會，人的尊嚴也是不容褻瀆的。美國乞丐終于從小孩子的一句話中，看到了人的尊嚴的喪失，所以，他要去找回這種失落的尊嚴。
　　
　　 二
　　 課外閱讀的第二重境界是深入文本，而不是滿足于對文本的一般性接觸。要搞好課外閱讀，就必須深入文本，去了解相關(guān)的人和事，以加深對文本內(nèi)容的理解。
　　 在深入文本時，必須做好“知人”和“論世”這兩項工作。作家的生活經(jīng)歷、性格特點和思想傾向，在一定程度上影響著他的作品，如果我們對此缺乏必要的了解，對文本的理解就不全面，不深入。另外，任何作品都是一定時代的產(chǎn)物。特定時期的時代背景、人際關(guān)系和社會風尚，也在一定程度上影響著作家的作品。如果我們對此缺乏必要的了解，對文本的理解也會大打折扣。
　　 要知人，首先必須了解作者的生活經(jīng)歷。如要理解曹丕的《與吳質(zhì)書》，就必須了解曹丕的經(jīng)歷，尤其是他與“建安七子”的密切交往。唯其如此，當他目睹昔日的文友如徐干、劉禎、陳琳、王粲先后因疾病而死時，即借此文抒發(fā)了對他們的去世的深切悲痛之情。并由人及己，感嘆年華易逝、人生無常。
　　 要知人，其次必須了解作者的性格特點。如在閱讀了魯迅的《風箏》之后，人們習慣上認為它的主題，在于表現(xiàn)大人對兒童天性的扼殺：弟弟愛玩風箏，“我”因此嫌惡他，認為玩風箏是沒有出息的孩子所做的事。因此，當“我”看到弟弟做的將要完成的風箏時，頓時怒火中燒，毀了弟弟做的風箏。這不是對兒童愛玩的天性的一種扼殺嗎？這樣來理解未嘗不可，但如要把它同魯迅的性格結(jié)合起來，就覺得有點不對勁：以魯迅的尖刻和辛辣，對事情的見解，絕不會僅此膚淺而已。他還有更深一層的意思要表達。他還要表達什么呢？接著看下去，“我”因扼殺了弟弟的天性，使他蒙受了恥辱，因此覺得對不起他，在若干年后再見到弟弟時，想重提舊事，以求得他的寬恕。而弟弟卻說：“有過這樣的事么？”于是，我的心只得沉重著。心為何“沉重”？是因為弟弟對受辱的健忘，更因為國人對受辱的健忘：既然對過去蒙受的恥辱都健忘了，那還能指望他們?nèi)蟪鹧u，去重建社會嗎？
　　 要知人，再次必須了解作者的思想傾向。如閱讀臧克家的詩歌《春鳥》，你或許認為，它的主旨在于歌唱像春鳥那樣的勇敢者對光明的呼喚。然而，對于一個具有社會責任感的現(xiàn)實主義詩人來說，如果面對殘酷的社會現(xiàn)實，只是一味地唱贊歌的話，他就沒有盡到應盡的職責。因此，這首詩的主旨絕不僅限于歌頌，它還要揭露，揭露黑暗的社會，抨擊反動政府對言論的控制。正如詩的末尾寫道：“我想唱，像你一樣/但是，我的喉頭上鎖著鏈子/我的嗓子在痛苦地發(fā)癢?！?br />　　 要論世，首先必須了解作品的時代背景。如劉基的《賣柑者言》，借賣柑者之口，揭露了當時的封建士大夫“金玉其外，敗絮其中”的本質(zhì)。有人或許要問：這個意思由作者親口說出豈不更好，為什么要拐彎抹角地借別人之口來說呢？這是他不了解劉基寫作此文的時代背景。劉基雖然輔佐朱元璋建立了明朝，但對朱元璋的為人，他比誰都了解。因此，總有一種“伴君如伴虎”的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的感覺。即使他對朱元璋手下的官員的外強中干有所不滿，他也不敢把它明說出來。于是，只好借賣柑者之口把這一點委婉曲折地表達出來。只要聯(lián)系時代背景，一些疑問自然豁然開朗了。
　　 要論世，其次必須了解特定的人際關(guān)系。如要閱讀王安石的《答司馬諫議書》，不了解王安石和司馬光的人際關(guān)系，對文本的思想內(nèi)容、語言特點的理解就不能深入。王安石與司馬光同在朝廷為官，該屬同僚關(guān)系。王安石推行新法，屬于改革派；司馬光反對新法，該屬保守派，他們該屬于持不同政見者。對來自持不同政見者的對新法的指責，王安石毫不退縮地予以反駁，表明了自己堅持改革的堅定立場。然而，他們畢竟是同僚，即使有不同的政見，也不至于鬧得面紅耳赤，面子上還得要維持。這就是《答司馬諫議書》鮮明的政治立場和委婉的語言特點相統(tǒng)一的一個重要原因。
　　 要論世，再次必須了解當時的社會風尚。70年代末，隨著“四人幫”的被粉碎，人們被禁錮的思想得到解放，自我意識有所覺醒。在這種社會風尚的影響下，女詩人舒婷寫出了《致橡樹》。在詩中，詩人把自己比作一株木棉樹，而把愛的另一方比作橡樹，利用一方向另一方傾訴的形式，不僅表達了對愛的誠摯，而且表達了現(xiàn)代東方女性覺醒的獨立意識：“如果我愛你——/絕不做攀緣的凌霄花/借你的高枝來炫耀自己/如果我愛你——/絕不學癡情的鳥兒/為綠蔭重復單調(diào)的歌曲/也不止像泉源/長年送來清涼的慰藉/也不止像險峰/增加你的高度，襯托你的威儀?！?br />　　 有的中學生在課外閱讀時，總是借口其他作業(yè)太多等，拒絕深入文本，不愿意去了解相關(guān)的知識，既不“知人”，也不“論世”。其結(jié)果是雖然看似閱讀過了，其實并沒有將文本讀懂。如有的學生閱讀史鐵生的《我與地壇》，對作者對一個漂亮然而不幸的小姑娘傾注的同情覺得不可思議。這是因為他沒有“知人”的緣故。要是他“知人”的話，他應該了解史鐵生是一位癱瘓的作家（這點文中也有提及）。既然是一個殘疾人，那么，他對小姑娘的“同病相憐”自然可以理解了。還有的學生閱讀孫犁的《山地回憶》，對孫犁那么珍愛女孩子，送他的一雙手織的襪子覺得不好理解。這是因為他沒有“論世”的緣故。一雙手織的襪子，在物質(zhì)生活條件普遍較好的今天，自然算不了什么。但在那物質(zhì)條件十分惡劣的戰(zhàn)爭年代，有人送來一雙御寒用的襪子，自己是“千里送鵝毛，禮輕情義重”了。
　　
　　 三
　　 課外閱讀的第三重境界，也就是最高境界是超越文本。要搞好課外閱讀，必須站在更高的層次，采取獨特的視角，運用獨到的眼光來審視文本。通過獨立的思考，選擇獨特的角度，闡發(fā)獨到的見解。既探求作者創(chuàng)作的本意，也探析作者的無意識，獲得文本以外的更大的收獲。
　　 要超越文本，首先必須打破對對作家、對編者的迷信，用自己的頭腦來思考問題。如吉洪諾夫的《新生命的誕生》，敘寫了發(fā)生在二戰(zhàn)中炮火連天的列寧格勒城中的一個真實的故事。在一個風雪之夜，一位下班工人路見一位素不相識的臨產(chǎn)婦女，他幫助婦女設(shè)法找到產(chǎn)院；并未接受過正規(guī)訓練的看護伊麗娜，勇敢地承擔了接生的任務。就這樣，一個新生命在戰(zhàn)火紛飛的冰天雪地里降生了。本文的主旨，用文章末尾產(chǎn)婦的一句話來說，就是“我要用你的名字來叫我的女兒，讓她記得你。你救了她的命，我從心底感激你……”也就是說，它旨在頌揚戰(zhàn)爭年代人們之間的一種可貴的互助精神。然而，如果我們再往深處想一想：作者為什么要把新生命的誕生，放到這樣一個特殊的環(huán)境里加以表現(xiàn)呢？于是，不難得出對該文主旨的以下理解：①即使是殘酷的戰(zhàn)爭，也阻止不了新生命的誕生。②戰(zhàn)爭能夠毀滅一切，但毀滅不了人們在患難之中互相救助的精神。這些信息是作者于無意識中透露給我們的。文本的意義在讀者“再創(chuàng)造”的過程中得到了升華。又如在《鄭伯克段于鄢》前的提示中，編者用了這樣一段話來評價鄭莊公：“尤其是把鄭莊公老謀深算、陰毒虛偽的性格刻畫得淋漓盡致?！闭f鄭莊公“老謀深算”不錯，對圖謀不軌的弟弟的“先縱后取”策略的運用，就是他老謀深算的表現(xiàn)；說他“陰毒”也不錯，對同胞兄弟耍手腕，“養(yǎng)成其惡而后除之”，就是他陰毒的表現(xiàn)。至于他的“虛偽”表現(xiàn)何在，這就很難說清了。如果把他先“置姜氏于城潁”而后又“隧而相見”的舉動看作是虛偽的，那就令人費解了：難道一個壞人偶然做了一件好事，就是“虛偽“的嗎？一個壞到透頂?shù)娜?，或許會做出一兩件好事，一個好到極點的人，或許會做出一兩件壞事，這就是人的復雜性。你如果相信了編者的話，認為鄭莊公是“虛偽”的，那就太冤枉他了。
　　 要超越文本，其次必須學會用獨特的視角去審視文本，從而獲得非同一般的感受。杜文和的《侏儒記》，寫一侏儒，因為人長的矮，比較自卑，不愿與人交往。侏儒精于盆栽之事，于是，在他的手下，一盆盆造型奇異的盆栽出現(xiàn)了，盆景藝事大成。忽一日，有一老叟見侏儒之盆景，注視良久，遂自語：“縮龍成寸，蟄伏中暗蘊升空破天氣概；彎弓委屈，一身勁勢猶在，雖侏儒而心胸廣?！闭f得侏儒感激涕零，當即以一盆景相贈。我們在閱讀此文時，很容易為老叟評價盆景和侏儒的一句話所左右，認為侏儒是一個自強不息、人矮志高的典范。這樣來閱讀，收獲必定是有限的。這時，我們不妨變換一個視角，去注意以下幾個方面的細節(jié)：①侏儒也有知交，約六七人，一式的侏儒。為什么他要專門找侏儒去結(jié)交？因為怕跟別人結(jié)交，更顯出自己的矮來。這是一種多么灰色的自卑心理?、谫鍨槭裁匆x擇盆栽為業(yè)，以之為樂呢？恐怕也是出于一種灰色心理：自己長得不高，也不讓盆中的植物長高。自己已是悲劇人物，卻還要通過自己的手，去制造新的悲劇，這不更發(fā)人深省嗎？③老叟對盆景、對侏儒的欣賞，反映了市民中一種畸形的審美觀。正是這種畸形的審美觀，扭曲了侏儒，使得他不僅外表殘缺，而且心靈也殘缺。
　　 有的中學生在課外閱讀時，總是習慣于跟著人家的思路走，總是附和著文本編者的提示和評析，結(jié)果是讓人家牽著鼻子走，人家說東他就不敢說西，即使人家的觀點是片面的或者是錯誤的，他們也看不出。甚至看出來了，也不敢稍有異議。這種閱讀是不可能有出息的。
　　 綜上所述，接近文本——深入文本——超越文本，構(gòu)成了課外閱讀過程中循序漸進的三重境界。根據(jù)讀者的不同實際情況，各人所能達到的境界是各不相同的。用發(fā)展的眼光來看，當你的閱讀已經(jīng)到達某一境界后，就應設(shè)法使自己進入更高一層境界。只有這樣，我們在課外閱讀方面才能常讀常新，不斷進步。