游覽武夷山免不了三大“泡”：朝泡云霞午泡溪，再泡紅袍吃茶去。在武夷山，水的形態(tài)無處不在，游道、禪房、茶園總是伴隨溪澗瀑泉，常常連峰巒都泡在了水里。在武夷山，只要假以時日，水的魔幻就會讓人欲罷不能。
　　 一、
　　 東南諸山多云霧，云霧之美在朦朧。所謂朦朧，是畫不出、寫不明、參不透，在若即若離、亦真亦幻、似是而非之間。山秀而不得云繞霧罩，猶如漂亮女孩不著羞澀，雖風姿灼約、儀態(tài)萬方，依然少了韻致。武夷山的風雅和神采是曼妙的，沉浸在一種獨特的氣韻里。在武夷山的傳說中，武夷二君彭武和彭夷是那么的神秘，總在云里霧里，但他們開山所做的第一件事卻是明確的，那就是理水，其親水動作昭示了水對于武夷山的特殊意義。山水相依的武夷山常有云霧飄蕩，來無影去無蹤，一如云中的武夷君，雖無形卻有魂。
　　 從來登山就是攀高，體會高低落差帶給視覺的空間震撼，往往高而峻、遠而邈、陡而險，更有登臨意趣，而看云霧同樣須登高。若是云霧彌漫，沐浴瓊漿玉露而指天獨立，盡得仙風道骨；若是云開日出，上摩藍天，下臨碧水，可領(lǐng)略登泰山而小天下的感受。武夷山并不高，海拔四百米能到天游峰作天游，五百米可去虎嘯巖聽虎嘯、到大王峰會大王，七百米比肩三仰峰。位于閩贛交界的黃崗山，作為武夷山的主峰海拔也不過2158米，已號稱“東南屋脊”。武夷山的磴道一般都建有雙護欄，行走這樣的山路步步而高，征服崇山峻嶺的峭拔，往往有驚無險，實在是神仙之旅。不過，武夷山?jīng)]有索道，它沒有搞那種隨大流的懶人游，這在如今眾多的名山中可謂獨樹一幟。比起那些海拔只有兩三百米就修電梯建纜車的景區(qū)來，武夷山似乎在刻意保留山林本色，回避那種蜻蜓點水式的快游，彰顯了生態(tài)保護的堅定執(zhí)著，也給人們一種清理思維的機會。而在相對環(huán)峙的諸峰之間，峽谷澗溪發(fā)育得十分豐富，雄峰之下常有大澗深坑，飛巖之間常有洞窟天縫，所生成的叢叢云窩總是惹人喜愛。
　　 位于武夷首勝之區(qū)的“云窩”，是歷代仙客名士隱居潛伏之處。在接筍峰西壁巖下的云窩，北倚天游峰，南侍隱屏峰，有大小洞穴十幾處，周邊分別環(huán)繞著響聲、丹爐、仙跡諸巖。這里，每當冬春晨昏之際，洞穴里便會冒出一縷縷云霧，游蕩在峰谷溪澗，依戀于茂林修竹，舒卷開合，靈幻莫測。此等景象在武夷山各峰林間，時有出現(xiàn)。文化名山，總是從傳說開始。武夷山云窩深幽，空氣清新，景色迷人，自古就多沉湎于云中者。于上古時代率子隱居在幔亭峰下的彭祖，茹芝飲瀑，遁跡延壽，開創(chuàng)中土養(yǎng)生文化。一道養(yǎng)生野雞湯味道鮮美，因此得堯之封賞而有八百年彭城，“雉羹”也因此被譽為“天下第一羹”，彭祖則因此成了廚行祖爺。作為先秦道家先驅(qū)，他吹呴呼吸，吐故納新，不求功名、但求逍遙，孤獨自處、修身養(yǎng)性，對于后世的諸子百家影響很大。如今，“幔亭招宴”的神話依然在民間傳誦，宋時就享名“會仙里”的蘭湯村如今依然以臨近仙界沾上仙氣而自得，他們晝仰仙界，夜夢瑤池，其宅號店名五花八門，什么“山居歲月”“候鳥之家”“驢友驛站”，什么“供銷社”“騎兵連”“十七號”，土氣的土得掉渣，時尚的靚得發(fā)酸。這個被稱作藝術(shù)家會館的地方今天正在著力重構(gòu)“會仙”的氛圍，以圖再赴仙宴。
　　 下天游峰，可見老子巖雕坐落于桃源道觀的庭院前。不坐道觀而坐天地之間，這倒也符合超然物外的老子性格。老子講究虛心實腹、與世無爭，講究無為而治、不言之教。他那無中生有、生死一氣的思辨，禍福相依、物極必反的玄理，堪稱中國文化思想的根脈，影響更波及全球。老子也是養(yǎng)生高人，他主張性命雙修、道法自然，提出要順自然而生滅，隨自然而行止。老子歷來被列入神仙榜中，而自從張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教之后又被推為道家始祖。據(jù)說，老子出行時倒騎青牛，其頭頂會現(xiàn)一片紫色云氣即所謂紫氣，為圣人氣象，當年函谷關(guān)令尹喜在老子到函谷前就見到了紫氣東來。老子到底是云中大仙，桃源洞儼然成了道家祖庭，而實際上老子與武夷山并無什么淵源，只是傳說老子是彭祖后裔，方才扯上關(guān)系。
　　 有道家神仙開路，南宋時的朱熹在編寫了大量的道學書籍之后，就在武夷山修建了武夷精舍，撤空身子泡在白云之中。對此，詩人陸游十分羨慕，他在給這位朱文公的賀函里說：“山如嵩少三十六，水似邛崍九折途。我老正須閑處看，白云一半肯分無。”朱熹在此一呆就是五年，規(guī)定學范，開講理學，連森森松杉、叢叢翠竹也一齊聽得精干瘦削。此后，他奔波于各地，先后建立白鹿洞書院，修復岳麓書院，指導重建石鼓書院。他廣招門徒，傳播理學，于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”，刻印發(fā)行成為后世幾個朝代封建教育的教科書。他集理學之大成，提出“存天理、滅人欲”，他的“格物致知”或己接近現(xiàn)代的科學實證精神。朱熹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，在中國文化思想史和教育史上，影響極大，其地位直追孔孟。朱熹在武夷精舍培養(yǎng)了一大批理學名家，他們相繼在武夷山筑室講學，繼志傳道，使武夷山從此成了東南名山，被后世稱為“道南理窟”。
　　 到了明代，人稱“少司馬”的福建長樂人陳省，為覓王維“行到水窮處，坐看云起時”的意境，于萬歷年間結(jié)廬在五曲，并申明原由是“為愛白云深”。無論是上云窩，還是下云窩，常有云霧飄浮，云靄棲息，若是雨后天晴，更見云嵐升騰，云氣氤氳。他于此筑幼溪草廬，并建起十六處亭臺樓閣，其命名常帶有“云”字，從此他與武夷云結(jié)下了不解之緣。他心無旁騖地研究易理，靜心觀察云的形態(tài)，凝神感悟云的意境，在武夷山的巖崖上留下了二十多處“云”字系列石刻，“乘云”“看云”“臥云”“棲云閣”“噓云洞”……每每欣賞到與云相關(guān)之景，就要冠以帶“云”字的雅名，并且勒石以志，將戀云情結(jié)升華到了極致。他愛云，十幾年如一日泡在云中與云為伴，以各種字體風格寫云，將有關(guān)云的主題鐫刻于峰巔澗壑、懸崖絕壁，終究成就了一處以“云”為題材的摩崖石刻群，宇內(nèi)絕無僅有。陳省的這些“云”看似信手拈來，其實千錘百煉，在展示其藝術(shù)造詣的同時，更傳達著他的思想風華，成為武夷山的一道獨特風景。
　　 看來，在武夷山，人們一旦泡進云的浪漫，往往修煉有道，非神即仙。
　　
　　 二
　　 從九曲溪的仙凡界碼頭上得竹排，就開始了帶有現(xiàn)代快消性質(zhì)的竹排漂流。坐筏泡溪，幾乎成了當今武夷山之旅的約定雅興。
　　 武夷山有三十六峰、九十九巖，峰巖交錯、溪流縱橫，而九曲溪“盈盈一水，折為九曲”，縈回其間，有“溪流九曲瀉云液，山光倒影浸清漣”的盛譽。九曲溪發(fā)源于黃崗山西南麓，為武夷山的精華所在。南朝顧野王稱此地“千巖競秀，萬壑爭流”。宋時李綱曾詩贊九曲：“一溪貫群山，清淺縈九曲；溪邊列巖岫，倒影浸寒綠?！鼻迦嗽对谒挠斡浿姓f：“武夷兩山夾溪，一小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響?？突蜃蚺P，或偃或仰，惟意所適而奇景盡致，洵游山者之最也?！比缃?，當?shù)厝税盐湟纳街T景比喻為“四菜一湯”——“四菜”指云窩－天游峰、一線天－虎嘯巖、大王峰－武夷宮、大紅袍－水簾洞?！耙粶奔淳徘?。而湯在南方人的飲食中是最為講究的，菜可少些，湯卻不可或缺。沉浸于溫潤之上、蒼翠之間、流暢之中，一探武夷山之神秘和曠達，看峰之丹青崖之流巖，更看水的清碧溪的九曲，確是最愜意的山水游。
　　 來武夷山，若是一日游，最經(jīng)典的游法就是上午上天游峰，下午趕去星村的竹筏碼頭。因為上午登山可以朦朧，下午漂流必須明媚。中午以后，陽光直射，溪谷暢亮，九曲溪的勝景隨著竹排的行進一覽無遺。在碼頭領(lǐng)號排隊時，便可見溪南岸那成千上萬的竹筏側(cè)臥于坪地，那烘彎的排頭微微翹起，一律昂揚著沖浪的激情。別看竹筏那么多，卻大多是私人的，景區(qū)統(tǒng)一租用、統(tǒng)一調(diào)配，有點公私合營的味兒。筏主自然就成了筏工，劃一趟六十元，還可得若干小費。筏工說這不過是種茶之余的一種外快，言下之意這點小錢還不能與茶業(yè)同日而語。竹排游山，隨意漫游，保證了山林游的原汁原味，沒有污染，也不喧囂，始終只聞竹桿與竹筏的清脆撞擊與那溪流的和聲?！班D―嗒，嘩嘩嘩，嗒嗒――嘩嘩嘩”，竹桿就像點擊在小巷的石板上，又如手指敲擊在鍵盤上，而竹筏卻像飄浮在云層里。一路環(huán)環(huán)曲曲，淺灘深潭，收放自如。有溪魚逗趣，有峰巖肖形，有葷素段子，有神話故事。若是客人不愿或是忘了交付小費，筏工就會一路緘默，葷素盡撤。好在景區(qū)在每一曲關(guān)鍵的山巖上都刻了序號，做了導游提示，會看圖的可按圖索驥摸索出個大概來，而那些崖刻本身就是不能錯過的風景。
　　 古人游溪，通常是按數(shù)字序列溯流而上，游客可以慢慢欣賞溪畔風光。而今這種慢游顯然不能適應(yīng)成群結(jié)隊而來的團游了，自上世紀崇桐公路修通之后，順流而下的竹排漂流就應(yīng)運而生。個把小時的行程，若是天氣給力，詩情畫意會讓你銘記一生。唐宋以來在九曲溪泡得最深最透的，還要數(shù)朱熹。朱老夫子丟開面子、放下架子，一曲曲地泡，一曲曲地吟，以民間樂歌的形式，對九曲溪進行了全景式的謳歌，將《九曲棹歌》唱得回腸蕩氣。泡一曲，賦一歌，加上引子共十首，寫得情景交融，清新質(zhì)樸，一掃宋詩中好發(fā)議論、好講道理的習氣，不作訓示，也不教導，有了真切的感受、深刻的體會，自然就能說出實話、吐出真情來。義理原來就存在于日常生活，離開了生活的切膚之癢，只能是子虛烏有的臆想和毫無血色的推理。他那“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的感悟，與其說是讀書有感，不如說是生活實錄。
　　 武夷山最雄壯的山峰數(shù)一曲之畔的大王峰，而最為秀麗的自然是二曲之畔的玉女峰。兩峰隔溪相望，英雄愛美人，美人戀英雄，經(jīng)典得天造地設(shè)。亭亭玉立的玉女峰是武夷山的象征，歷來名家詩詠不絕。李綱的“風舞芳林鬢角重，朝云暮雨濕仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸?！比绱诉@般設(shè)問，看似不知情，其實都明白，妙在裝糊涂。后來，道家名羽白玉蟾的“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容；煙映霞衣春帶雨，云鬟霧鬢曉梳風”則多了些仙子的輕盈，那溫潤的酮體似乎也只一簾之隔了，但仍然是旁敲側(cè)擊，有些率性任真，也有點羞羞答答。倒是大儒朱熹來得直截了當些：“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重?！彪m然因為擔心引起有關(guān)巫山云雨的聯(lián)想而帶了點戲謔的意味，但畢竟把話挑明了。圣人早己說過，食色，性也，人們一旦遭遇美色，實在不必躲閃，更何況眼下之此色非常色彼色！搞學問終究是枯燥的，哪有九曲環(huán)碧來得生動，業(yè)余時間來點小資情調(diào)，也算存得天理。所以，錢鐘書指名道姓地說，“假如一位道學家的詩集里，講義語錄的比例還不大，肯容些閑言語，他就算得道學家中間的大詩人，譬如朱熹?！敝祆錈o愧于大詩人稱謂，他的詩，常常清麗動人，就因為有源頭活水在里頭。
　　 古人循序漸進，慢是慢了點，但慢工出細活，往往能吟出胸中塊壘，泡出詩文來。今人則大異其趣，往往到此一游，鏡頭一窺，微信一發(fā)，圈內(nèi)一曬，得些點贊，就算功德圓滿。這次拼坐在同一竹排上的兩位東北游客，一上筏子就呼呼大睡，全程夢游。這讓我一下明白了為什么溪邊有那么多的竹排整裝待發(fā)，卻依然供不應(yīng)求！由此又讓我明白：為什么城里有那么多的醫(yī)院造出來，卻總是床位不夠；為什么有那么多的樓盤推出來，房價卻越來越高。實在是因為當今這個世界閑人閑錢太多，輕易就能興風作浪起來，而文化不過是最廉價的消費品，往往不是被束之高閣，就是被活圇吞棗地糟塌。
　　 下竹排，進武夷宮，在充滿仿真氣息的宋街，不經(jīng)意撞進一家藝術(shù)館。這是家個人藝術(shù)展館，館主是位耄耋老人。當我與主人各自用吳語俚言對上話時，彼此都有一種回到了家鄉(xiāng)的感覺。在這個稱作戈壁藝術(shù)館的小樓里，繪畫、書法、根雕、微雕、楹聯(lián)……各類藝術(shù)展品琳瑯滿目，連樓道、房梁、庭柱都被用來作為展示其作品的有效空間。在里間一個約二十平米的小園里，主人用石頭和水泥硬是微縮了七十萬平方公里的武夷風景。這位叫做戈壁的蘇州奇人，竟踩著八百年前朱子的足跡，一頭泡進了九曲溪。他順漂又逆漂，攝影、寫生、考察、體驗，一泡也是五個寒暑，拍了數(shù)千張照片，記了幾十本考察日志，畫了數(shù)百幅寫生畫作，終于創(chuàng)作出了前無古人的中國山水長卷連軸畫《武夷九曲圖》。此畫軸長十三米，用墨韻完美再現(xiàn)了武夷九曲，將朱子棹歌的詩情化作了可觀可照的形象。作家王崧在他的《藝海奇人·戈壁》中深情地寫道：“它既是一卷武夷山造山滄桑的史詩，一首武夷山風云變幻的交響曲，也是一部仙凡交融的古老神話，一個山神水仙愛戀的羅曼故事……它給人的不僅是畫面的無限風光和博大的人文勝跡，更給人以畫外不盡聯(lián)想和無窮回味?！备瓯谶€創(chuàng)作了大型國畫《武夷勝景》，大型香樟根雕《武夷神象》，其藝術(shù)品位臻于極致。自上世紀九十年代以來，凡來武夷山旅游的國際國內(nèi)政要，無不慕名而來一會這位藝界奇人。他因此被當?shù)卣蛹{為武夷山榮譽市民。