從鴻山到虞山，百里之遙，有一對(duì)兄弟一走就走了三千多年。
　　 多雨的江南總將人們的發(fā)髻淋濕，溫潤(rùn)的泥濘，深深淺淺不讓人遠(yuǎn)行。有山有水有似曾相識(shí)的風(fēng)景，最憶是江南，最夢(mèng)也是江南。行者一旦駐足，再不飄流；一旦停歇，就是江南人，就是走得再遠(yuǎn)也總想著要回家的江南人。
　　 江南人留客不說(shuō)話，任憑小雨悄悄地下。淅淅瀝瀝一下就是好多天，林中的石徑被遮住了，屋前的木槿花被打濕了，酸酸甜甜的梅子成熟了，兄弟倆一起暢意于大地的饋、自然的豐沛，卻又撩起一股濃濃的鄉(xiāng)愁。數(shù)千里之外，西岐的蘋(píng)果早已坐果，但還青澀。父親古公亶父吃藥了沒(méi)有？母親太姜可還安康？這一晚，泰伯、虞仲喝著清香的鐵山茶，眼含淚花。
　　 曾經(jīng)，一路跋山涉水，水是腳下的路。
　　 不斷穿越如候鳥(niǎo)遷徙，涉過(guò)渭水、涉過(guò)漢水、涉過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到太湖之濱。他們已經(jīng)走得夠遠(yuǎn)。但既然是讓?zhuān)妥邆€(gè)堅(jiān)決，讓個(gè)徹底。兄弟倆不想讓名岳來(lái)出賣(mài)自己，不想讓高山來(lái)束縛自己。候鳥(niǎo)春去秋來(lái)，終有音信，讓王之途，卻有去無(wú)回，一路向前，無(wú)非是隱，隱沒(méi)于家國(guó)視線。幾千里路山重水復(fù)，開(kāi)闊了視野，養(yǎng)成了眼光。眼前這塊美麗的土地，通江達(dá)海，膏腴千里，恰地處太湖平原腹地，旱澇保收，足以繁衍生存，地理形勢(shì)比之西岐老家有過(guò)之無(wú)不及，正是傳說(shuō)中的風(fēng)水寶地。
　　 曾經(jīng)，一路跋山涉水，山是身后的歸宿。
　　 且說(shuō)鴻山，原名鐵山。名頭擲地有聲，體量卻卑微，實(shí)在稱(chēng)不得山。不過(guò)，山雖小樣，巖石卻很大氣，臥石、虎石、飛來(lái)峰，怪石嶙峋，具備了山的靈性、山的氣象；東陡西坦，中間舒緩，下凹為潭，起伏連綿，有著山的模樣、山的韻致。風(fēng)光是東峰獨(dú)好，西峰遜色。于是泰伯身后就讓出東峰，靜臥西峰，讓人們盡情去賞去樂(lè)去美，死也不爭(zhēng)風(fēng)頭。一牙月池，一架碑樓，幾株松柏，一處墳塋，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，不事張揚(yáng)。青山處處埋忠骨，名山大川泰伯見(jiàn)得多了，從西岐到江南，有修寺的、有立廟的，他都不愿去擠搡，唯有這低矮磕磣、雜草叢生的鐵山，不入巫祝們的法眼，荒涼野寂，正合隱者心念。
　　 再說(shuō)虞山，一名烏目，一名臥牛。烏目也好，臥牛也罷，都事關(guān)農(nóng)耕。有如此大的一頭牛，還怕沒(méi)有豐收？上有長(zhǎng)江，滾滾東去；下有尚湖，琴川匯聚。年年豐收，年年有余。兄弟南下，該依大江東來(lái)，到得琴川，見(jiàn)寶巖之下有大片大片的楊梅，葉子綠得青翠，果子紅得鮮艷；一汪湖水，裊裊婷婷迤邐流淌，收納七條澗溪，如琴之弦彈奏叮咚音響。兩兄弟至此相視一笑，心意一拍兩合。古時(shí)遠(yuǎn)行以舟代步，可以說(shuō)無(wú)水不行，若是生聚之處靠大河太近，于陰符不利。但此地佳勝，離大江不到一日腳程，又有寶巖如牛，盡管立足。至于誰(shuí)留誰(shuí)走，尚待商榷。
　　 于是繼續(xù)前進(jìn)一百里，恰一天光景到了梅里。眼前又見(jiàn)梅子酸酸甜甜掛滿枝頭，更見(jiàn)周?chē)耧L(fēng)淳樸，可以教化，兄弟倆便停下了前行的腳步。第二天，老哥泰伯找二弟虞仲商議，說(shuō)自己已決心定居梅里，但按家鄉(xiāng)祖制，兄弟二人不能粘糊一起，總要有人出宅分居。老弟不如東去琴川，那兒地位重要，又是稷谷常熟之地，經(jīng)龜甲占卜，竟是大吉大利。仲雍早已習(xí)慣了長(zhǎng)兄的耳提面命，又從心底里向往琴川，便一口應(yīng)承。從此，他辛勤耕耘，任勞任怨，累了，就躺在老石洞里，睜著兩只烏黑的眼睛西望鴻山、梅里。兩家有事總是互通聲氣，朝發(fā)夕至總能相互照應(yīng)。泰伯過(guò)世后，虞仲嗣之，虞仲百年后歸葬臥牛，臥牛山就改名虞山。
　　 泰伯、虞仲奔吳，原是避開(kāi)政治的兩難，做出犧牲。所以兄弟二人不辭而別，來(lái)到偏、遠(yuǎn)、野、蠻的江南，是下了決心的。尊重父親傳位于三弟季歷的意愿，主動(dòng)避讓?zhuān)跣氖切?，孝道為先。而斷發(fā)文身，隨鄉(xiāng)入俗，既體現(xiàn)了作為文明傳播者的誠(chéng)意，也表示了尊重既有文化的善意。開(kāi)發(fā)江南，并無(wú)事前規(guī)劃，是艱苦的創(chuàng)業(yè)，也是隱居的副業(yè)。誠(chéng)心要讓?zhuān)妥寕€(gè)干干凈凈，否則，就是掩耳盜鈴；而以采藥為名，是讓家人放心，因?yàn)椴伤幈厝环皆綆X，于高山叢林間蒸發(fā)就顯得自然些。當(dāng)然智慧如亶父、太姜，老夫妻倆不可能不懂兩兒子的心意。姬姓一族，遷徙避禍，擇善而居，是有傳統(tǒng)的。況且，兩兄弟拖家?guī)Э谀媳?，?dòng)靜不小，不過(guò)江河，不入蠻荒，就談不上隱，也說(shuō)不上讓。
　　 隱與讓?zhuān)揪鸵惑w。既要讓?zhuān)偷秒[，隱而不發(fā)，才是真讓。泰伯一而再、再而三地讓去王位，史稱(chēng)〝三讓〞。他不僅身前讓?zhuān)砗筮€隱還讓?zhuān)媸且蛔屧僮?、一讓到底。泰伯隱于荊蠻之地，是帶著自覺(jué)和自信的。為人倫孝道計(jì)、為族邑利益計(jì)，是為自覺(jué)，展示著讓的氣度；不畏艱難險(xiǎn)阻，不辭稼穡勞作，自食其力，是為自信，展現(xiàn)著披荊斬棘的風(fēng)采。泰伯之隱是一種與世無(wú)爭(zhēng)，也是一種無(wú)私奉獻(xiàn)。把隱忍和謙讓當(dāng)做一種生活方式、一種人生風(fēng)范，是從泰伯開(kāi)始的。泰伯實(shí)在是中國(guó)的隱士之祖，堪稱(chēng)華夏第一隱。他的隱，不是對(duì)社會(huì)的變相索取和消極避世，而是對(duì)人世的真心付出，對(duì)普世價(jià)值的積極追求。后世之隱，大多出世。伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽(yáng)，是不能順天應(yīng)時(shí)，雖多氣節(jié)卻過(guò)于遺世獨(dú)立。泰伯之隱是入世的。他把自身的能量與能力作為一種社會(huì)資源來(lái)開(kāi)發(fā)，周原不能用，就用之蠻夷。世界這么大，豈無(wú)英雄用武處？他既已讓王，畢竟還是公子，完全可以悠哉游哉，錦衣肉食，卻甘愿放棄一切，跑到蠻荒之地去開(kāi)天辟地。這是一種徹底的修行，其道德力量和人生信念，比之稍后出家的釋迦摩尼更能昭示現(xiàn)世人性的光輝。
　　 原始山林，五谷不登，更有野獸出沒(méi)，不宜人居，而吳地沃野千里，易灌易溉，乃無(wú)雙福地。果然延續(xù)幾世，有文有化，唯德唯和，文明進(jìn)步，勾吳漸盛。泰伯踐行的是盤(pán)古的路子、三皇五帝的實(shí)踐。他的領(lǐng)地只有河瀆溝渠，稻麥桑麻，沒(méi)有高墻大院，沒(méi)有勾心斗角，既不用誹謗之木，又可以夜不閉戶。他的身邊沒(méi)有三妻四妾，沒(méi)有信徒弟子，甚至沒(méi)有什么子孫后代。無(wú)怨無(wú)悔成全一國(guó)，另辟蹊徑又立一國(guó)，都是仁義。后世名氣一響，老家人照理來(lái)認(rèn)親，于是與周王朝續(xù)上血親，排定輩分，就此分封。從此，北國(guó)江南一家親，周文化、吳文化各因其源頭活水而花團(tuán)錦簇。可惜的是，后世子孫爭(zhēng)天奪地，重爭(zhēng)戰(zhàn)輕守成，重物欲輕信義，重鬼神輕和合，把人民的天下變成一己之私利，把讓王的初衷拋個(gè)精光，終于斷送了三皇五帝的前程，中國(guó)就此步入非王即寇的暴力時(shí)代。當(dāng)孔丘竭力推介他的仁政而四處奔走時(shí)，遠(yuǎn)在印度北部的釋迦牟尼也正為傳教而奔走于恒河流域。處于同樣的社會(huì)紛爭(zhēng)時(shí)代，兩者觀照的角度不同，探究的世界也大相徑庭，前者注重現(xiàn)實(shí)的王道政治，后者更關(guān)注人的生命精神。從此，儒教常受王者青睞，而釋教卻逐漸走進(jìn)平民心中。隨著民主時(shí)代的走近，儒教漸漸成為文化遺存，而釋教的香火卻日益旺盛。
　　 直到千年之后，梁鴻避禍江南，鐵山已改名皇山。皇者，大也，美也。擁有日光，或是火炬，或是冠冕，無(wú)非象征華麗與大義。泰伯的人格之高尚，不是普通的王公貴族所能比肩的，泰伯精神如穆穆和鐘，〝其音悠悠，聞?dòng)谒姆?，煌煌熙熙〞。梁鴻?lái)到皇山腳下，一看此地飯稻羹魚(yú)，民風(fēng)清雅，就此隱居。一邊耕作，一邊開(kāi)班授課、著書(shū)立說(shuō)，不再發(fā)五噫牢騷。一個(gè)讀書(shū)人逃過(guò)當(dāng)局的征召，混跡農(nóng)民堆里，以泰伯精神弘揚(yáng)文化，將吳地一山一水的名頭都占了去?；噬礁姆Q(chēng)鴻山，清溪改稱(chēng)梁溪，無(wú)錫從此有了文氣。鴻者，大也，所謂鴻鵠高飛，一舉千里。鴻山雖然低矮，其文化精神卻頗有新意，也有高度。梁鴻身后就在山中安息，右前方還有勇夫要離陪侍，氣派不凡；又與孟光夫妻同穴，活著舉案齊眉，死了依然和和美美相敬如賓，直為人間夫妻典范。
　　 長(zhǎng)江沖出山巒，奔騰不息；太湖波光粼粼，懷抱平原。一激越一平和相得益彰，便造就了魚(yú)米之鄉(xiāng)，洵美水土就此讓吳文化野蠻生長(zhǎng)。望虞河一旦溝通太湖與長(zhǎng)江，虞地與蘇、錫間的聯(lián)系更為緊密。人們?cè)邙櫳街?，名望虞亭；在虞山壘墩，名望梅墩。鴻山虞山兩座小山從此骨肉相連、長(zhǎng)相守望，三吳之地人文歷史的第一頁(yè)一度精彩紛呈。沒(méi)有皇山，沒(méi)有至德光環(huán)，孔子未必會(huì)著意言偃，收下這個(gè)來(lái)自江南的小青年為徒，南方夫子也許就埋沒(méi)了。如此，又怎會(huì)有虞山印象？沒(méi)有虞山，沒(méi)有兄弟的接力，鴻山的榮耀又如何發(fā)揚(yáng)光大！安陽(yáng)、馬山、虎丘、靈巖又如何成名，九龍山與縹緲?lè)逵衷鯓尤ケ雀叩停盔櫳?、虞山在文化層面原是同一座山的兩個(gè)頂峰，虞山不過(guò)是吳文化的東峰，地勢(shì)雖高，風(fēng)水雖好，卻淹蓋不了西峰鴻山的高風(fēng)亮節(jié)。鴻山一讓一隱，家國(guó)人生都有故事、無(wú)不感人，猶如岐山雙峰，其高度又豈是刀斧可以切削!
　　 政治的分野割裂了文化的紐帶，但割不斷相通的根脈。每年大年初九，泰伯誕辰之日，游泰伯廟是梅里一帶鄉(xiāng)人必趕的首個(gè)節(jié)場(chǎng)，這一日，人們聚集于伯瀆河畔的泰伯廟，瞻仰朝拜至德先賢；而常熟的民間至今有玉皇大帝生于正月初九的傳說(shuō)，有“寶巖寺里祈福，百忍堂里得子”的說(shuō)法，那玉帝張百忍原是民間村寨的治理楷模，其“百忍精神”與泰伯篳路藍(lán)縷開(kāi)發(fā)江南的精神如出一轍。每年的三月初三，泰伯之祭，海內(nèi)海外有心有為的子孫無(wú)不來(lái)儀，〝三讓?zhuān)W）〞團(tuán)子一清二白，鋪天蓋地；而虞山石崖如云，層層疊疊飛向云天，飛了幾千年，還是未能脫離根基，三生奇石還是要在三月初三來(lái)穿越，方能保得平安?！傍P凰鳴兮，于彼高崗”，其實(shí)，傳說(shuō)不過(guò)是種提醒，是告誡后人要牢記祖上高德，發(fā)揚(yáng)讓王遺風(fēng)，兄弟齊心，其利斷金；不爭(zhēng)不霸，寧?kù)o相宜。
　　 當(dāng)然，就山之本身而言，虞山些大些，不像鴻山，簡(jiǎn)陋落魄得讓人打噴嚏。虞山有福海深深，有尚湖依依，在江南丘陵可算是天生麗質(zhì)。虞山，將故事唱進(jìn)歌里，一曲《虞山遺忘》總在緬懷往事；又將故事刻到石上，三里長(zhǎng)的山巖上，隨處可見(jiàn)琴川的心跡，客來(lái)總有印象。虞山畢竟是戴了虎頭的吳山，就此有了幾分龍虎氣象。虞山之巔開(kāi)劍門(mén)，山崖橫斷，不見(jiàn)戾氣；虞山之尾筑長(zhǎng)城，山脊分裂，不罹煞氣。這或許與吳文化的異軍突起，與漫山遍野的琴棋書(shū)畫(huà)不無(wú)關(guān)系。只是山腳下的“中國(guó)吳文化第一山”石雕橫行于景區(qū)之外，游客難見(jiàn)，莫非是為了啟蒙市民，抑或是為了自我激勵(lì)？果真如此，還算是有自知之明，且也無(wú)傷兄弟情誼。《小雅·常棣》里就曾經(jīng)有過(guò)感嘆，說(shuō)〝喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？〞兄弟情分，常常體現(xiàn)在急難之際，平素看起來(lái)往往還不如一般的朋友，所以爭(zhēng)個(gè)〝?shù)谝花曇簿蜔o(wú)可厚非。
　　 鴻山古有十八景，有稻谷飄香茶滿園。泰伯古城雖無(wú)蹤，尚余衣冠墓一冢。只是梁鴻一寒士，無(wú)官無(wú)職無(wú)勢(shì)力，官不珍來(lái)吏不愛(ài)，山上山下一隔了事，只知收費(fèi)卻不想好好待客。舊時(shí)觀音立像被倭寇劫了去，如今的觀音又被人割了手指。到處枯茅癩痢，修個(gè)路還三心二意。梁鴻濕地公園有生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀，卻遠(yuǎn)離鴻山、梅里，與鴻山貴族遺址公園又扯不到一起。吳文化廣場(chǎng)華表幢幢，讓王坐像冠冕堂皇，雖有威儀卻不見(jiàn)仁愛(ài)孝慈，偌大個(gè)廣場(chǎng)，除了一年一次的宗親集會(huì)，基本上就是方便農(nóng)民晾曬谷子，盛大之中有些小氣。倒是山腳下農(nóng)民的花圃茶園，因地制宜成景觀，親朋來(lái)了有好茶有鳥(niǎo)語(yǔ)花香還有泥土芬芳。
　　 家園是要守護(hù)的，祖先的讓與隱，已足夠豐美。讓也文化，隱也文化，不隱不讓?zhuān)跄艿?！丟了西瓜揀芝麻，扔了珠寶搶匣子，實(shí)在是因?yàn)檠劢缣汀镍櫳降接萆?，雖僅百里之遙，但三千年的封建陰霾層層阻隔，隔斷了手足情深。尤其是隨著西風(fēng)東漸，南風(fēng)北往，澗溪開(kāi)始倒淌，鄉(xiāng)人和游方僧人都忘了這些事。許多年以后的今天，人們已難以接受彼此的改變，月落烏啼，盡是霜雪，濤聲依舊，卻不見(jiàn)了當(dāng)初那個(gè)飄著清香的夜晚。