《三字經(jīng)》是我國(guó)古代具有廣泛影響的幼兒?jiǎn)⒚山滩模鄠魉脑瓌?chuàng)作者是南宋的王應(yīng)麟，《三字經(jīng)》是一部集人文科學(xué)與自然科學(xué)于一體，融知識(shí)性與趣味性于一爐的幼兒?jiǎn)⒚勺x物，全書(shū)380句,正文共計(jì)1128個(gè)字?！度纸?jīng)》采用每句三字且押韻的方法，便于幼兒熟記背誦，在千余字的書(shū)中，最大限度了涵蓋了歷史、地理、自然、人倫等知識(shí)，是一部適合幼兒的識(shí)字教材?？v觀整部《三字經(jīng)》，全書(shū)提及的“經(jīng)書(shū)”有18種,“子書(shū)”5種,“史書(shū)”22種。幼兒通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》的基本理解，可以對(duì)我國(guó)的歷史、地理、人物、文化有一個(gè)初步的了解，并且能理出一條閱讀中國(guó)古籍的線索，對(duì)他們了解我國(guó)歷史有一定的輔助作用。
　　 《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！敝苯右妹献拥男陨普?，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性；將先天的“性”與后天的“習(xí)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為幼兒在人生觀、世界觀、道德觀、價(jià)值觀上是沒(méi)有多大區(qū)別的，主要是后天的教育、學(xué)習(xí)和環(huán)境的影響才使他們顯示出差異，所以“茍不教，性乃遷?！?，也就是說(shuō)如果忽略了對(duì)孩子的教育或孩子不接受教育，人善良的本性就容易變壞，甚至誤入歧途，走向犯罪的道路。
　　 《三字經(jīng)》中“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué),老何為？”、“玉不琢,不成器，人不學(xué)，不知義?！边@幾句話與民族英雄岳飛的“少壯不努力，老大徒傷悲?！庇挟惽ぶ睿瑥?qiáng)調(diào)幼兒學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展尤為重要。用當(dāng)今學(xué)前教育的觀點(diǎn)來(lái)分析這個(gè)觀點(diǎn)，幼兒期是一個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵期，語(yǔ)言、認(rèn)知、創(chuàng)造力等都是在這個(gè)時(shí)期形成的；同時(shí)也是幼兒發(fā)展的敏感期，他們的感官、自我意識(shí)發(fā)展迅速，因此早期教育對(duì)其一生的發(fā)展都有著重要的作用。
　　 《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼?！毕蛭覀兒?jiǎn)述了一個(gè)望子成龍的母親在教育孩子時(shí)的用心良苦以及環(huán)境對(duì)幼兒成長(zhǎng)潛移默化的影響作用。孟母三遷的目就是為孟子選擇一個(gè)適合孟子學(xué)習(xí)的環(huán)境，通過(guò)良好的環(huán)境促進(jìn)孩子的好奇心與求知欲，這對(duì)今天的幼兒教育也有很大的啟迪作用：環(huán)境存在教育性，并且是潛移默化和長(zhǎng)期的，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)積極健康的物質(zhì)和心理環(huán)境對(duì)幼兒的成長(zhǎng)與教育起著重要作用。
　　 父母是子女的第一任老師，也是一生的導(dǎo)師，在子女的成長(zhǎng)過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。中國(guó)古代有重視家庭教育的傳統(tǒng)，這在《三字經(jīng)》嚴(yán)父慈母的教子事例中都可以得到體現(xiàn)?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)。”、“竇燕山，有義方，教五子，名遠(yuǎn)揚(yáng)?！钡取ｓw現(xiàn)了家庭教育對(duì)子女在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響是巨大的，外國(guó)學(xué)者馬斯格雷夫曾經(jīng)表示“家庭的影響常常比學(xué)校更強(qiáng)些，在幼兒年幼時(shí)，情況尤其如此。”?！度纸?jīng)》指出了家長(zhǎng)在教育子女問(wèn)題上的責(zé)任和義務(wù)，父母應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)子女成長(zhǎng)的教育，包括智慧的啟迪和為人的引導(dǎo)，這種思想觀念現(xiàn)在仍然值得廣大家長(zhǎng)學(xué)習(xí)和借鑒。
　　 《三字經(jīng)》重視教師的作用，并指出“教不嚴(yán)，師之惰。”，即如果教師不嚴(yán)格要求幼兒，只是例行公事、敷衍了事，就是教師的失職?！度纸?jīng)》作為我國(guó)古代優(yōu)秀的啟蒙教材，不但提出了幼兒教學(xué)的主要途徑，還滲透出一些至今仍然實(shí)用的幼兒教學(xué)原則。比如《三字經(jīng)》“教之道，貴以專(zhuān)?！敝兴傅慕逃袃蓪右馑迹阂皇墙逃蹋鞘芙逃??！敖讨馈敝械摹敖獭卑ǖ赖陆逃椭R(shí)教育兩層意思?！百F以專(zhuān)”中的“專(zhuān)”包括縱向和橫向兩層意思，縱向的意思是“教”是終身的，不能半途而廢，更不能淺嘗輒止；橫向的意思是要有一種終身學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識(shí)的獲取。認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷。關(guān)于讀書(shū)的方法，《三字經(jīng)》主張“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。”，不僅闡述了“心到、眼到、口到”三位一體的有效讀書(shū)法，還強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須朝夕用功，持之以恒，才能學(xué)有所成。
　　 《三字經(jīng)》中“凡訓(xùn)蒙,須講究，詳訓(xùn)詁,名句讀”。強(qiáng)調(diào)幼兒學(xué)習(xí)要由易到難,由淺入深，循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)是幼兒必須講究的學(xué)習(xí)方法?！盀閷W(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書(shū)?！敝赋鲎鰧W(xué)問(wèn),讀書(shū)求學(xué),必須打好求學(xué)初期的基礎(chǔ)，只有在學(xué)完基礎(chǔ)知識(shí)的《小學(xué)》以后,才能學(xué)習(xí)較為深入的《四書(shū)》?！靶⒔?jīng)通,四書(shū)熟,如六經(jīng),始可讀?！?即只有通曉《孝經(jīng)》,熟知《四書(shū)》之后,才能開(kāi)始學(xué)習(xí)更為深?yuàn)W的《六經(jīng)》?！度纸?jīng)》認(rèn)為教育如同萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，是自然發(fā)展的過(guò)程，有其自身的規(guī)律，有其連貫性。因此學(xué)習(xí)既不能間斷，也不能急于求成。這種循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，至今仍值得教育工作者深思和總結(jié)。
　　 《三字經(jīng)》中，“披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉。”，告訴我們幼兒具有很強(qiáng)的觀察和模仿能力，家長(zhǎng)、老師、同伴、偶像的一言一行都可能成為幼兒的模仿對(duì)象?！度纸?jīng)》號(hào)召和鼓勵(lì)幼兒以刻苦學(xué)習(xí)的古代先賢為榜樣，學(xué)習(xí)他們艱苦奮斗、百折不撓的品質(zhì)。雖然現(xiàn)在各種條件好了，不需要幼兒在艱苦的環(huán)境下學(xué)習(xí)，但古代先賢發(fā)奮學(xué)習(xí)的精神和吃苦耐勞的品德，仍然值得現(xiàn)代幼兒學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，具有良好的教育意義和現(xiàn)實(shí)作用。
　　 《三字經(jīng)》中，采取正面教育、鼓勵(lì)為主、榜樣故事等方法將日常人倫、生活常規(guī)等必備的道德品質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，明確提出 “為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”,強(qiáng)調(diào)道德行為訓(xùn)練要從小做起,要求幼兒在年少時(shí),就應(yīng)親近明師,交結(jié)賢友,學(xué)習(xí)禮儀。弘揚(yáng)了中華文化傳統(tǒng)的道德人文主義精神，以“仁、義、禮、智、信、中、和”為基本范疇的價(jià)值觀以及勤學(xué)、力行、積極向上的人生觀?！度纸?jīng)》作為一部啟蒙教材，它不僅在道德教育上影響了幼兒，而且影響到整個(gè)社會(huì)。
　　 《三字經(jīng)》為了讓孩子懂得孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，互相謙讓等傳統(tǒng)美德，列舉了“香九齡，能溫席?！?、“融四歲，能讓梨?！钡裙适?。家境貧困的平民子弟黃香，自小就十分孝敬父母，夏天為父親驅(qū)蚊扇扇、冬天為父親暖被，在對(duì)父母盡孝的同時(shí)發(fā)奮讀書(shū)終成大器。更為難能可貴的是，做了大官的黃香仍然對(duì)父親尊敬愛(ài)戴?？兹诘睦哟蟮忠踩绱?，強(qiáng)調(diào)兄弟之間互相禮讓?zhuān)@正好符合了當(dāng)時(shí)“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！钡牡赖掠^念。作者通過(guò)這樣的例子向幼兒傳達(dá)：無(wú)論出生貴賤、年齡大小，都應(yīng)該孝順父母、善待兄長(zhǎng)。
　　 《三字經(jīng)》堪稱(chēng)中華文明的縮影，它用了很長(zhǎng)的篇幅勉勵(lì)人們要朝夕勤奮學(xué)習(xí)，列舉了孔子曾向七歲的項(xiàng)橐請(qǐng)教；東漢的孫敬“頭懸梁”；戰(zhàn)國(guó)的蘇秦“錐刺股”；晉朝的車(chē)胤“橐螢”，孫康“映雪”；西漢的朱買(mǎi)臣“負(fù)薪”；隋朝的李密“掛角”；共計(jì)列舉了十七位歷史名人的史跡，這些歷史名人勤奮好學(xué)的感人事跡在中國(guó)民間廣為流傳，也激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人刻苦攻讀，發(fā)憤圖強(qiáng)。《三字經(jīng)》中列舉了諸多古人勤奮好學(xué)的例子，告訴幼兒應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，以什么樣的精神去學(xué)習(xí)。即無(wú)論家境貧富、無(wú)論年齡大小、無(wú)論男女都應(yīng)抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)幼兒“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力”。只要勤奮學(xué)習(xí)，總會(huì)有所收獲。嬉戲人生、虛度光陰將一事無(wú)成。希望人們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，能夠持有一種戒懼之心，時(shí)刻牢記學(xué)習(xí)的重要性和必要性，時(shí)刻以那些奮發(fā)圖強(qiáng)的古代先賢為榜樣，這種學(xué)習(xí)精神現(xiàn)在依然值得莘莘學(xué)子推崇和學(xué)習(xí)。
　　 《三字經(jīng)》認(rèn)為“經(jīng)子通”方可“讀諸史”，提出了歷史教育的前提是熟讀儒家經(jīng)典。以此為基礎(chǔ)，才能把握比較可靠的標(biāo)準(zhǔn)，分辨歷史事件和歷史人物的善、惡、功、過(guò)，判定哪些是我們應(yīng)該吸取的經(jīng)驗(yàn)，哪些是我們應(yīng)該警惕的教訓(xùn)。否則，在讀史的過(guò)程中容易迷失方向。《三字經(jīng)》有關(guān)歷史教育的目的，主張以古為鑒。從歷代治亂記載中了解歷史發(fā)展的興衰變化，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而達(dá)到“鑒古知今”的目的。《三字經(jīng)》的這種觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有啟發(fā)作用，與我們今天所倡導(dǎo)的“資世育人”的教育目的相輔相成，具有異曲同工之妙。
　　 《三字經(jīng)》主張“讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目”。“實(shí)錄”是指每個(gè)朝代編纂的編年大事記。一般來(lái)講，“實(shí)錄”應(yīng)該是歷史的第一手資料，是相對(duì)比較真實(shí)可靠的資料。因此，歷史教育要參考、使用用實(shí)錄來(lái)講真實(shí)的歷史，這樣才能博古通今。歷史教育對(duì)個(gè)人而言，可以以史為鑒，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于人生。對(duì)一個(gè)民族而言，可以增強(qiáng)民族意識(shí)，經(jīng)世致用，服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家。對(duì)人類(lèi)文明而言，可以傳承歷史，延續(xù)文明；汲取前人的智慧與教訓(xùn)，造福人類(lèi)。
　　 《三字經(jīng)》主張?jiān)谧x諸子百家的著作時(shí)應(yīng)“撮其要，記其事”?！度纸?jīng)》立足于當(dāng)時(shí)教育教學(xué)實(shí)際提出的與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，現(xiàn)在仍然值得廣大教育工作者學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是其具有“選擇性的學(xué)習(xí)”觀念，對(duì)當(dāng)代教育依舊有引導(dǎo)和啟發(fā)作用?！度纸?jīng)》有關(guān)學(xué)習(xí)的態(tài)度，用了近200字的篇幅，列舉了古人勤奮好學(xué)的例子，告訴幼兒應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，用什么樣的精神去學(xué)習(xí)。即無(wú)論家境貧富、年齡大小都應(yīng)抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育和告誡幼兒“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力”。只要勤奮學(xué)習(xí)，總會(huì)有所收獲。嬉戲人生、虛度光陰將一事無(wú)成。希望人們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，能夠持有一種戒懼之心，牢記學(xué)習(xí)的重要性和必要性，以那些奮發(fā)圖強(qiáng)的古代先賢為榜樣。
　　 《三字經(jīng)》有關(guān)歷史教育的內(nèi)容，主張“考世系，知始終”。《三字經(jīng)》用了近四分之一的篇幅，概述了自三皇五帝以來(lái)數(shù)千年的歷史演變，既有朝代的更替、統(tǒng)治時(shí)間的長(zhǎng)短，又有中國(guó)歷史的分合、重要?dú)v史事件和歷史人物的介紹，同時(shí)也傳遞出作者對(duì)歷史的見(jiàn)解與評(píng)說(shuō)，非常詳盡，讓人受益非淺。
　　 歷史教育對(duì)個(gè)人而言，可以以史為鑒，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于人生。對(duì)一個(gè)民族而言，可以增強(qiáng)民族意識(shí)，經(jīng)世致用，服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家。對(duì)人類(lèi)文明而言，可以傳承歷史，延續(xù)文明；汲取前人的智慧與教訓(xùn)，造福人類(lèi)。當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為“史學(xué)關(guān)系到國(guó)家的存亡”，“是國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視歷史和歷史教育工作。然而，由于近年來(lái)人們?cè)诮逃枷肷系募惫?、?shí)用主義以及歷史學(xué)自身存在的一些問(wèn)題，使得當(dāng)前歷史教育所面臨的形勢(shì)異常嚴(yán)峻。
　　 《三字經(jīng)》編纂于700多年前的南宋時(shí)期，經(jīng)歷了元、明、清卻經(jīng)久不衰，在中華民族古今燦若群星的啟蒙教材中,仍能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,倍受海內(nèi)外教育工作者的青睞,成為流行時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣、影響最大的啟蒙教材,其豐富廣博的內(nèi)容和編纂形式，仍然值得當(dāng)今幼兒教材編纂者借鑒。
　　 《三字經(jīng)》的語(yǔ)言比較通俗，比《千字文》通俗很多。除了個(gè)別句子之外，沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)硬湊字?jǐn)?shù)的毛病。從句法上看，可以說(shuō)得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練幼兒語(yǔ)言能力的作用，又使全書(shū)的句子顯得有變化，樣式多,不枯燥。其次，啟蒙教材的編寫(xiě)主要目的是讓幼兒識(shí)字，《三字經(jīng)》每句三字的編排強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，反復(fù)吟誦，這種語(yǔ)法有助于幼兒加強(qiáng)記憶。而且幼兒在背誦的過(guò)程中可以將教材的押韻、平仄，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏、聲韻之美體現(xiàn)出來(lái)，便于幼兒在輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中自然地獲得了知識(shí)。
　　 《三字經(jīng)》和《千字文》、《百家姓》一起共同組成了古代幼兒識(shí)字教學(xué)的啟蒙教材?！度纸?jīng)》不僅僅局限于我們今天所理解的識(shí)字課程，《三字經(jīng)》在內(nèi)容上包羅萬(wàn)象，諸如為學(xué)態(tài)度、讀書(shū)方法、倫理道德以及名方實(shí)物等等。2007年在寧波召開(kāi)的《三字經(jīng)》研討會(huì)上，眾多學(xué)者達(dá)成一致：希望通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》的研究，深入思考如何用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)青少年道德教育問(wèn)題。
　　 《三字經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容卻十分豐富，涵蓋極廣，堪稱(chēng)初等百科全書(shū)。清人紫巢氏在為《三字經(jīng)注解備要》作序時(shí)，稱(chēng)它為“一部袖里《通鑒綱目》”。著名歷史學(xué)家翦伯贊提到此書(shū)時(shí)說(shuō)：“《三字經(jīng)》可不簡(jiǎn)單，雖是啟蒙讀物，可是書(shū)中的知識(shí)，自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代講了一遍。這真是一部最簡(jiǎn)明扼要的“中國(guó)通史”。而且用韻文寫(xiě)成，可以朗誦，便于記憶，真是一部好書(shū)?！濒宀澾@一說(shuō)法，被古今中外所公認(rèn)。1990年《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選為《幼兒道德教育叢書(shū)》之中?？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》稱(chēng)得上是幼兒?jiǎn)⒚山滩闹械囊欢淦孑狻?br />　　 《三字經(jīng)》根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景和科學(xué)發(fā)展水平對(duì)蒙童所設(shè)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容是比較全面的。涉及德育、數(shù)學(xué)、文化、氣象、地理、天文、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、心理、音樂(lè)、倫理、歷史等眾多的學(xué)科。按照《三字經(jīng)》羅列的教育和學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，必然使學(xué)童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠掌握較全面的知識(shí)。
　　 在現(xiàn)代社會(huì)，很多獨(dú)生子女成了家中的小皇帝、小公主，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，不懂得父母的辛勞，不理解生活的艱難，一味的貪圖玩樂(lè)享受，吃好的，穿名牌，只知道讓父母照顧，卻不知道分擔(dān)家務(wù)，生活自理能力低下等。孝敬父母、友愛(ài)他人等傳統(tǒng)美德在這些小皇帝、小公主身上消失殆盡。因此對(duì)這些幼兒進(jìn)行孝悌教育不僅非常必要，而且勢(shì)在必行。通過(guò)讓幼兒分享孔融、黃香的故事，讓孩子的心靈接受“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的洗禮，這往往比有聲的教育更有作用和效果。讓幼兒在生活中了解父母的辛勞，懂得孝親敬長(zhǎng)光榮，慮待父母可恥，知道古今孝親敬長(zhǎng)的美德；在道德情感上，從小培養(yǎng)幼兒的感恩之情，關(guān)心體貼父母；在道德行為上，培養(yǎng)幼兒謙虛禮讓?zhuān)ゾ椿ブ木瘛?