出武漢東南行百余里，就抵達(dá)了著名的黃州，今天名黃岡。黃州之聞名，對(duì)于不少外地人來(lái)說(shuō)，蓋因蘇軾一人。
　　 宋神宗元豐五年（1082年），身為湖州太守的蘇軾因譏諷變法被捕入獄，是為“烏臺(tái)詩(shī)案”；出獄后，被貶黃州，做了一個(gè)團(tuán)練副使的閑差。兩年后，《念奴嬌·赤壁懷古》橫空出世。時(shí)年，蘇軾已47歲矣！
　　 當(dāng)?shù)厝朔Q呼東坡赤壁為“文赤壁”，以區(qū)別于同在湖北境內(nèi)三國(guó)赤壁大戰(zhàn)的那個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)。這樣倒也傳神。后人考證，當(dāng)年的東坡居士也許誤把黃州的赤壁磯或赤鼻磯當(dāng)成了赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)。其實(shí)，誤做也罷，明知此赤壁非彼赤壁也罷，赤壁僅只是東坡先生興之所至順手拿來(lái)借古抒懷的一個(gè)符號(hào)。也正因此，黃州“文赤壁”更具人文價(jià)值。一曲激昂沉郁的《念奴嬌·赤壁懷古》，使赤壁這個(gè)特定的地名，不必借助被現(xiàn)代人修筑復(fù)原的輝煌建筑物，做為一種文化和精神象征穿越千年時(shí)空，至今生動(dòng)著。
　　 赤壁公園中的相關(guān)介紹說(shuō)，古往今來(lái)有無(wú)數(shù)名人游覽過(guò)赤壁：李白、杜牧、三蘇、陸游、辛棄疾、文天祥等古代名人，張之洞、秋瑾、宋教仁、吳佩孚、蔣介石等近現(xiàn)代名人，也有當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人。
　　 想一想真有意思：蘇軾以一戴罪之身落魄至此，名人雅士、政客官僚風(fēng)風(fēng)光光而來(lái)，風(fēng)風(fēng)光光而去。東坡居士地下有知，也許也會(huì)哈哈大笑的。國(guó)人崇尚精英和精英文化，鮮見(jiàn)有為一凡夫俗子立碑刻傳的，而千年前的蘇東坡，與一凡夫俗子何異？“我謫黃崗四五年，孤舟出沒(méi)煙波里，故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣?！惫沤裰型?，這樣的事例太多了，生前窮愁潦倒，死后卻成千古名士。
　　 氣喘吁吁地爬上赤鼻山頂，黃州城盡收眼底。閣樓好像名棲霞樓，依樓遠(yuǎn)眺，城市的屋頂鱗次櫛比，大江遙遙卻可目及。
　　 也許，千百年前，長(zhǎng)江的確就在赤鼻磯下滾滾流過(guò)，自西向東，煙波浩淼，淘盡千古風(fēng)流人物，滔滔而無(wú)盡頭……
　　 竹杖芒鞋、吟嘯徐行的東坡先生，徜徉在赤鼻山的小徑上，于無(wú)聲處聽(tīng)穿林打葉聲聲。那時(shí)，落魄的東坡先生也許連一個(gè)朋友都沒(méi)有了，唯余形影相吊，但漁夫村童皆知音。他身披蓑衣，拎一壺村釀，去在江上的一只漁舟里，莫管春雨瀟瀟，與木訥的漁夫推杯換盞，大快朵頤剛剛打上來(lái)的“巨口細(xì)鱗、狀如松江之鱸”的不知名的魚兒；時(shí)而張望長(zhǎng)江煙雨，時(shí)而低頭深思沉吟；“料峭春風(fēng)吹酒醒”時(shí)分，浩浩蕩蕩的江風(fēng)吹來(lái)，微冷；正好乘興歸去；告別漁夫，歸途中，“回首向來(lái)蕭瑟處”，卻見(jiàn)山頭斜照，卻聽(tīng)漁歌唱晚……
　　 此生此世，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴??！
　　 “一蓑煙雨任平生！”東坡先生，你好生讓人羨慕！
　　 通過(guò)一處處介紹了解到，赤鼻山上的亭臺(tái)樓閣大多建于西晉初年，距今已1700余年的歷史。早在東坡先生淪落至此之前，已有歷代文人墨客在此吟詩(shī)刻碑。這是中國(guó)傳統(tǒng)文人最大的癖好，只是東坡先生的到來(lái)，遂使這一小山丘一朝聞名海內(nèi)。赤鼻山上的建筑物計(jì)有二堂、三樓、二閣、一齋、一像、一峰、九亭，名堂繁多，讓人目不暇給。文人們實(shí)在了不起，即便平常的一石一木、一碑一亭，也可以被傾注進(jìn)各樣的情緒和文化內(nèi)涵，主觀和唯美，使中國(guó)傳統(tǒng)文人在人生和仕途的沉浮中，總能頗具仙風(fēng)道骨。
　　 終于摸索到了二賦堂。
　　 二賦堂的匾額出自李鴻章之手，兩邊長(zhǎng)長(zhǎng)的楹聯(lián)，則為辛亥革命首領(lǐng)黃興的手筆。黑底藍(lán)字的匾額和楹聯(lián)，字體莊重而不失飄逸，顯示出兩位聲名卓著的近現(xiàn)代政治家深厚的文化涵養(yǎng)。說(shuō)起來(lái)真微妙，革命者與被革命者在此同臺(tái)演出，后來(lái)者則被各種意識(shí)形態(tài)左右著，對(duì)歷史人物為我所用地詮釋。李鴻章遭到了一個(gè)多世紀(jì)的痛罵，今天有人想著為他平反昭雪；黃興受到了百余年的歌頌，今天有人開(kāi)始對(duì)他和他參與的革命活動(dòng)重新評(píng)價(jià)……
　　 所有的歷史都是現(xiàn)代史。此言不虛！對(duì)于早已沉入歷史的風(fēng)云人物，后人到底能夠在多大程度上識(shí)清他們的真實(shí)面目？
　　 能夠識(shí)得廬山真面目也好，橫看成嶺側(cè)成峰也罷，今天，能夠在曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人們的遺跡前聊發(fā)懷古之思，足夠了。
　　 二賦堂內(nèi)一片幽暗，進(jìn)去半天，眼睛才慢慢適應(yīng)。堂內(nèi)樹(shù)立著一塊巨幅木璧，正反面分別鐫刻著前后《赤壁賦》的全文。學(xué)生時(shí)代自然也是學(xué)過(guò)這些文章的，還要背誦，還要分析其創(chuàng)作背景、行文風(fēng)格等等。這些為著考試目的而對(duì)美文的作業(yè)因其成為負(fù)擔(dān)，使大多數(shù)學(xué)子難以用心理解，甚至產(chǎn)生厭倦。實(shí)在是一種大大的憾事。不過(guò)，諸如前后《赤壁賦》這樣的人生感悟之作，年輕的學(xué)生們恐怕也是無(wú)法沉浸其中的，一個(gè)千百年前思考探索的學(xué)問(wèn)大家的人生體悟，非經(jīng)歷過(guò)人生反復(fù)跌宕的中年人，的確很難感同身受。
　　 說(shuō)起來(lái)慚愧，回想一下，似乎有許多年不曾閱讀這些沉郁激昂的鴻篇巨制了。學(xué)生時(shí)代翻來(lái)覆去的作業(yè)卻也僅僅能夠記誦；青年時(shí)代，“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，卻也只是淺薄風(fēng)雅；如今，人到中年，在人生的旅途中櫛風(fēng)沐雨，嘗盡了酸甜苦辣，飽受了跌跌撞撞，識(shí)得了愁中滋味，卻欲說(shuō)還休！
　　 真應(yīng)該慶幸這樣一次次的出行。通過(guò)這樣一次次的出行，在人生成熟時(shí)期再次接近古往今來(lái)的大家們，這時(shí)才能真正感悟他們的心境，感悟那一顆顆千百年前遭受折磨并且深思的靈魂對(duì)于今天同樣在苦悶中掙扎的心靈的慰藉和啟示。
　　 感謝東坡先生，感謝在歷史和歲月的云煙中依然生動(dòng)著的一個(gè)個(gè)先師們，正是因?yàn)榱擞辛四銈?，?jīng)受著煎熬的后世靈魂才不會(huì)感到孤單絕望。
　　 在木壁前緩緩移動(dòng)著腳步，領(lǐng)會(huì)東坡先生彼時(shí)彼境的恬淡、閑適、激昂、豪邁。時(shí)而有濁浪滔天的黃鐘大呂，時(shí)而有漁歌舒緩的溫婉灑脫；時(shí)而沉郁，時(shí)而慷慨……但沒(méi)有哀怨牢騷，沒(méi)有顧影自憐。如水銀瀉地的，是逆境中的樂(lè)觀曠達(dá)，是從靈魂深處生發(fā)出的對(duì)斜陽(yáng)疏林、對(duì)一草一木、對(duì)鮮活人生的熱愛(ài)。也許，這就是英杰才俊和凡夫俗子的最大區(qū)別。凡夫俗子們?cè)谏畹膲毫ο?，失落、怨恨、詛咒；英杰才俊們?cè)诶Ф蛑械娜松H遇中，也一定會(huì)因體悟的深刻更加苦悶，卻能夠掙脫外來(lái)的和自身的羈絆，努力保持豁達(dá)從容的積極，抑或超凡脫俗的清高。
　　 司馬遷在《報(bào)任少卿書》中所指“賢圣發(fā)憤”“以舒其憤”的圣賢之作多為書策，亦即經(jīng)世緯國(guó)的策略，總是努力向所謂正統(tǒng)大道靠攏。彼時(shí)此地的蘇軾應(yīng)該是一個(gè)什么角色呢？正統(tǒng)的政治家？不羈的文學(xué)家？似乎無(wú)法涇渭分明。但蘇氏雄文大多出于書生意氣，他的發(fā)憤，不是為了等待朝廷的皇封，而只是抒發(fā)胸臆的真情流露。這就使得蘇文更具人文個(gè)性價(jià)值，也顯示出蘇軾脫俗的氣質(zhì)稟賦。
　　 什么是正統(tǒng)大道？朱熹應(yīng)該算作最正統(tǒng)的莊士敦儒。流放嶺南之前，他和大多數(shù)正統(tǒng)文人一樣鄙薄《離騷》，說(shuō)它充斥著怪力亂神。在今天的人們讀來(lái)，楚辭中瑰麗的山鬼水神、香花野草的神話，充滿著浪漫主義的天才想象。而在當(dāng)時(shí)的莊士敦儒們眼中，屈子神游世界里魅力無(wú)窮的山水女鬼，只不過(guò)怪力亂神，而“子不語(yǔ)，怪力亂神?！币虼?，就連屈原也一度被驅(qū)逐出正統(tǒng)大道。及至晚年，細(xì)研《離騷》，遂感屈子人格魅力和個(gè)性自由的偉大。也許，朱熹這個(gè)莊士敦儒此刻才驀然頓悟到，什么是人，什么是文學(xué)。于是做《楚辭集注》。
　　 這就是所謂正統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化向人的文化的進(jìn)步，是朱熹這個(gè)某種程度上也被囚著的莊士敦儒邁向自由個(gè)性的進(jìn)步。
　　 而同時(shí)作為政治家和文學(xué)家的蘇軾，卻也一直在政治向往和個(gè)性自由之間左沖右突，有時(shí)甚至狼狽張皇。他的豪邁和灑脫，從某種意義上說(shuō)，也只是被動(dòng)的，只是這種被動(dòng)在他天性的豪放和瀟灑氣質(zhì)中成為某種推力，促成了他個(gè)性自由的張揚(yáng)，造就了他自由奔放的文魄。
　　 與蘇軾相比，徐霞客和陶淵明不為名利羈絆，一心寄情山水，則是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的天然表現(xiàn)，他們閑云野鶴般的恬淡而不消極的性格，是健康的個(gè)性自由，也是成就科學(xué)的基礎(chǔ)。他們是率性而為的真名士。身兼政治家和文學(xué)家的蘇軾、朱熹們，治國(guó)安邦的政治熱情與自由人格之間則時(shí)時(shí)產(chǎn)生著沖突，他們的灑脫，從某種意義上說(shuō)，是一種無(wú)奈中的灑脫，是一種沉郁中的灑脫，是中國(guó)文人傳統(tǒng)中一直未能掙脫的矛盾產(chǎn)物。
　　 不知不覺(jué)中，時(shí)近正午。意興闌珊地緩步下山，這才在公園一隅發(fā)現(xiàn)了赤壁磯。只見(jiàn)一汪漂滿青萍的池水，赤壁磯暗褐色的陡壁，已在千百年的風(fēng)雨中剝蝕，被周圍的欄桿和圍墻封鎖著，生機(jī)與激情全無(wú)，當(dāng)年?yáng)|坡先生把酒臨風(fēng)、望江興嘆的壯觀，此時(shí)，只能在悵想中了……
　　 下得山來(lái)，感覺(jué)身上有點(diǎn)累，躺倒在游廊的石板上，掏出旅行包里的小酒，就著一根火腿腸、一包武昌魚，邊吃邊喝，不亦樂(lè)乎。想象著當(dāng)年的東坡居士，是否也是這般形色？這般形色，是灑脫？是狼狽？生前多次遭受貶謫而死后流芳千古的蘇軾，以今人的眼光審視，算不得“成功人士”吧？眾生在今天崇敬、羨慕著東坡先生，假如東坡先生作為我們身邊一個(gè)普通同事，也許，大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)一根筋的、不識(shí)時(shí)務(wù)的傻瓜笨蛋和口舌大炮吧……
　　 不多時(shí)已經(jīng)微醉……
　　 回憶走過(guò)的人生旅途，許多次從靈魂深處感覺(jué)到，能夠享受到如此美妙的自然景色和人文思想，人生已無(wú)憾！一個(gè)天性自由散漫的人，不必有過(guò)多的他求。
　　 然而，內(nèi)心總有一種說(shuō)不清楚的沖動(dòng)在激蕩著、掙扎著，讓我無(wú)法安靜。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的生命力量？關(guān)注眾生的濟(jì)世情懷？不清楚。但有一點(diǎn)是顯然的，那就是不甘心隨波逐流的消沉，不甘心被恬淡的生命性格左右的意志的突圍。而現(xiàn)實(shí)卻在提醒，我已“早生華發(fā)”，卻一事無(wú)成。天性的恬淡和散漫，對(duì)自由不惜代價(jià)的追求，對(duì)自身個(gè)性的不肯從意志上的妥協(xié)，理想主義的氣質(zhì)，耿直的秉性……所有這些，都與自己渴望能夠有所作為的現(xiàn)實(shí)追求相左，都與自己渴望投身一個(gè)有秩序、有紀(jì)律的活動(dòng)的追求相左，都與這個(gè)不得不屢屢向錯(cuò)誤和庸俗甚至邪惡暫時(shí)妥協(xié)退讓的社會(huì)環(huán)境相左，都與被集體人性中的丑陋本能脅迫著的現(xiàn)實(shí)世界相左……
　　 對(duì)于那些心理強(qiáng)硬的豪杰們來(lái)說(shuō)，這樣矛盾沖突著的現(xiàn)實(shí)，也許恰恰提供給他們施展梟雄膂力和競(jìng)奪智慧的舞臺(tái)，而對(duì)于昨天和今天在政治理想和個(gè)性自由、理想主義和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)之間左沖右突的諸多蘇軾們，這樣的沖突環(huán)境和矛盾心態(tài)則時(shí)刻暗含殺機(jī)……
　　 對(duì)于那些不甘隨波浮沉而又理想化的人們，人生有太多的無(wú)奈！
　　 行文至此，意猶未盡，遂抄錄東坡先生前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，高聲吟誦；數(shù)遍后，頓覺(jué)神清氣爽，蕩氣回腸，似乎與東坡先生一起，神游四極八荒，漫步天地宇宙……
　　 快哉！快哉！