硯山千年銅鼓的回望
一
蒼翠的六詔山脈,久久回蕩著來自中古悠然的風。與銅鼓有關,從魚米之鄉(xiāng)的阿基輕輕響起三七之鄉(xiāng)的故事。一面滿載群雄崛起戰(zhàn)國的銅鼓,穿越兩千多年的時空,不動聲色地展示著硯山充滿蠻荒古味而厚重閃光的風流千古。
崎曲的條條古道,斑駁零落的石板,串串馬隊的鈴聲,將六詔山脈與云貴高原、與古滇國連成滇桂走廊的一幅幅畫卷。擊鼓山林,古韻傳音。深厚鏗鏘的銅鼓聲與掠空而過的蒼鷹,傳遞著久遠的文明。
古代中原三千余年的文明史河中,銅鼓與百越族共生共榮。從百越族中逐漸分離出來的“烏蠻族”,成為后來彝族的重要一支。而云南省硯山縣大各大村,正是中原彝族變遷發(fā)展史中重要的一個歷史碎片。
與銅有關的歷史事件和文化現(xiàn)象貫穿著整個中原文明的誕生、發(fā)展與崛起。近現(xiàn)代的人看硯山,幾乎都單一地停留在“南國神草——三七”上。被愚昧的水泥淹蓋的郊址“將軍第”門外的青石板砌成的古道、依然與天地同在久久傳遞著遠古氣息的平遠大山村崖畫,連同1997年在硯山縣大各大村出土的被確定為“萬家壩型”的大各大銅鼓,撥開兩千多年前華夏文明掙扎崛起的戰(zhàn)國余韻。
二
今天靜靜躺在文山州博物館里的大各大銅鼓,古樸、渾厚。把硯山人文歷史推向了兩千多年前的戰(zhàn)國中期,也就是公元前200年至公元前100年左右。這些銅鼓與1980年在平遠大山村巖畫一同成為硯山古代文明的佐證,這些文明遺跡、實物的發(fā)現(xiàn),這意味著硯山縣的文明史在某些層面是與全國同步的。而在遠古時期,硯山就有人類居住。
大各大銅鼓沒兩百年后的北流型銅鼓那樣有著豐富華美的裝飾、沒有向外放射出光芒的光體,沒有精細的制作工藝。它形狀樸拙,造型簡潔,卻同樣是令世人矚目的大古董,十分真實而毫無虛妄。
三
大各大村所處六詔山脈。六詔山,是位于中國云貴高原的一座山脈,地處云南省東南部。六詔山為文山壯族苗族自治州境內(nèi)的主要山脈。六詔山主峰為羊雄山,海拔為2502米,位于丘北縣境內(nèi)。六詔山區(qū)為喀斯特地貌,山多石多,土地瘠薄缺水,糧食作物多為包谷,也有小麥和少數(shù)水稻種植,經(jīng)濟作物最有名的是三七。丘北縣與硯山縣山水相連,綿延500余公里的六詔山中,硯山縣阿基鄉(xiāng)與丘北縣樹皮鄉(xiāng)緊緊交接。在硯山縣境內(nèi)長達150公里的六詔山段,古代植被履蓋率較高,地下有豐富的原煤、錳礦、金礦、鉛鋅礦、膨潤土、瑪瑙等20種珍貴礦藏。
自古以來,硯山世居民族有彝族、壯族、苗族等,在兩千多年的物物交換過程中,硯山縣成為連接紅河、昭通、四川、貴州、廣西等地商業(yè)棧道中的一個重要結(jié)點,自古就是直通昆明的“特磨古道”和直通廣西的“邕州古道”,也就成為“滇桂走廊”的重要組成部分。
據(jù)史料記載:隋唐時期,滇東南六詔山出現(xiàn)“和蠻”部落。南詔崛起后,各地哈尼族直接隸屬于南詔,與滇東北、滇南彝族一起,被統(tǒng)稱為37部蠻,其中的因遠(元江)、思陀(紅河)、溪處(元陽、金平)、落恐(綠春)、維摩(丘北、瀘西、廣南)、強現(xiàn)(文山、硯山、西疇)等7部均大部分為哈尼族。六詔山區(qū)各部哈尼族,以強現(xiàn)部(文山、硯山、西疇)最為強盛,其領主龍?;八貫橹T夷所服”(見《新纂云南通志》卷一七四,《土司考·開化府》),統(tǒng)一了各部大小領主,宋皇佑時受宋王朝令世領六詔山區(qū),世代為滇東南最高領主。
四
自有縣志記載以來,阿基鄉(xiāng)世居民族以漢族、彝族、壯族、苗族為主,史料記載的哈尼族,應該在較早時期向紅河遷徙并融入到當?shù)氐墓嶙迦褐?。這樣的差異或者說是群體性的遷移,目前無據(jù)可查。乾隆《開化府志》記載,當時六詔山“土田多美,稼穡易豐”,這樣看來,并非“一方水土養(yǎng)不起一方人”造成的。大各大銅鼓的出土,直接佐證了當時阿基地區(qū)及周邊地區(qū)人煙趨于密集。
大各大銅鼓的功能,戰(zhàn)時或召集部落會議時作為鼓來敲擊,而平時也會用于盛物品,這應該是顯示社會穩(wěn)定無戰(zhàn)事,部落頭人與部落民眾長期處于平和的農(nóng)耕狀態(tài)。大量的文獻記載和一些考古資料證明,中國南方少數(shù)民族王貴族或酋長頭人,在使用銅鼓時,首先是將其作為權(quán)利和財富的象征,銅鼓之于南方貴族,猶如銅鼎之于中原貴族,在表明擁有者身份的意義是相同的。大各大銅鼓也應該證明當時大各大是一個人丁興旺、家族龐大、農(nóng)耕發(fā)達的地區(qū)。
大各大銅鼓初步展示了該地區(qū)甚至是整個硯山縣和周邊地區(qū)春秋晚期和戰(zhàn)國早期的歷史風貌。從今天的地質(zhì)考察顯示,硯山境內(nèi)有史以來是沒有銅礦的記載的,而距離四百公里外的東川,則是春秋戰(zhàn)國以至近現(xiàn)代整個中國銅礦的最大供應地。今天的硯山縣江那鎮(zhèn)郊址村民委有座“諸葛山”,相傳是諸葛亮所部征戰(zhàn)云南時當?shù)匕傩战o山取的名字。有傳說諸葛亮把銅鼓及期制造工藝帶到了云南,云南出土的包括大各大銅鼓在內(nèi)的6面銅鼓,以及廣西博物館263號銅鼓,在各種圖案中出現(xiàn)的“孔明將君”的反書和橫書,不少專家都證實了這一推測的合理性。然而,以東川銅文化為核心的西南古文明,太多的史料和文物證實:包括大各大銅鼓在內(nèi)的云南古銅文明,與山西等中原銅文化并不傳承關系,而是并列的。也就是說,滇銅文化自成一體。這些銅鼓的銅錫比例配比恰當,冶鑄技術高超,在工藝水平方面已經(jīng)達到相當驚人的高度。
這些銅鼓的銅錫比例配比恰當,冶鑄技術高超,在工藝水平方面已經(jīng)達到相當驚人的高度。
五
穿越悠悠千古,探尋大各大銅鼓之謎,是不能夠與當時大各大居民與周邊甚至更遠地方在軍事、經(jīng)濟、文化、政治等方面的交融的。歷史的看:春秋戰(zhàn)國時期的大各大經(jīng)濟并不繁榮、文化也處于一個較低的發(fā)展水平,銅鼓是能夠反映當時經(jīng)濟社會發(fā)展特點的為數(shù)不多的文物。當時的大各大交通、水利水平不發(fā)達,完全處于一個落后于同期水平的農(nóng)耕時代。而相傳2600年前東川附近的洛尼山來了武老撮的孫子篤慕,包括武老撮在內(nèi)的11個弟兄“過了河”后分家,各奔東西,只有武老撮留下來傳為后來的彝族,之后又有云南昭通彝族“六主分支”的傳說,這也可能形成了阿基土著哈尼族整體遷徙、大涼山、楚雄彝族進駐的狀況。
紅河的錫礦的采冶歷史悠久、東川的銅文化同樣歷史悠久,無論是諸葛亮南平,還是彝族“六主分支”,這些歷史因素都為大各大擁有銅鼓文化奠定了歷史的可能。
大各大銅鼓展示了硯山上古以來的豐富歷史,向人們傾訴著“特磨古道”“邕州古道”和“滇桂走廊”的兩千多年歷史變遷中族群變遷、文化發(fā)展的悠悠過往。蒼翠的六詔山脈,久久回蕩著來自中古,悠然的風。一面滿載群雄崛起戰(zhàn)國古風的銅鼓,穿越兩千多年的時空,不動聲色的,展示著硯山充滿蠻荒古味,而厚重閃光的風流千古。
六
與銅鼓有關。崎嶇的條條古道,斑駁零落的石板,串串馬隊的鈴聲,將六詔山脈與云貴高原、與古滇國連成滇桂走廊的一幅幅畫卷。擊鼓山林,古韻傳音。深厚鏗鏘的銅鼓聲與掠空而過的蒼鷹,傳遞著久遠的文明。駝著“南國神草”的馬幫,留下一串長長的影子,從這里走向大海、走向平原、走向世界。彝家人在倮居黑久遠的勞作,壯族兒女隔山的對歌,苗家咪朵動情的蘆笙,承載著來年希望和豐收的“草人舞”,凝固成空靈的素描和古老的歌謠。
來自遠古時代的平遠大山村崖畫,靜默堅守的歪頭營盤“要塞砥柱”,維摩鄉(xiāng)“奇緣洞”碑文、硯山“石課鹽碑”、江那郊址“將軍第”、諸葛山“李應珍墓”,在滇桂走廊的貿(mào)易和守衛(wèi)家園的征戰(zhàn)中,傳遞著銅鼓書寫的文明。一縷戰(zhàn)國時代的炊煙,飄落在聯(lián)通世界、通向大海的高速公路之網(wǎng)中;婉轉(zhuǎn)悠揚“三七花開等你來”在遠古銅鼓的敲擊聲中從“三七之鄉(xiāng)”飄向遠方,滲進兩千多年之后更加神奇的大地。