本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師開解的“《大學(xué)》與教育之道”之（三）。經(jīng)文如是：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 我們前兩講的“大學(xué)之道在明明德”，這個(gè)明明德是指彰顯自己光明的德性。而這段經(jīng)文是講“明明德于天下”。所以前面講的“自明”，這里講的是“明他”了。把這種光明的德性彰顯于天下，讓天下所有的人都彰顯出自己的德性來。所以“古之欲明明德于天下者”，就是古代要想彰顯這種光明的德性于天下的人，要怎么樣呢？先治其國(guó)。過去是諸候國(guó)，與現(xiàn)在的國(guó)家不一樣。它比較小，如魯國(guó)就相當(dāng)于現(xiàn)在山東的曲阜縣。所以過去一個(gè)國(guó)就想今天一個(gè)縣城那樣大，但是有大國(guó)也有小國(guó)。那么先要治理好自己的國(guó)家，要怎么樣呢？“欲治其國(guó)者，先齊其家?！毕胍卫砗米约旱膰?guó)家，那就要先治理好自己的家。過去一般都是大家庭，不像我們今天的三口之家，而是一、二百人，三、五百人這樣的大家，所以把一個(gè)家治理好也是不容易的?！坝R其家者，先修其身?！毕胍卫砗米约旱募彝?，先要修養(yǎng)自己良好的品德。讓自己的這種德行彰顯出來，也就是說先自明，先修身。“欲修其身者，先正其心?！弊约旱纳碓趺葱弈?？那就要先要端正自己的心?！坝湫恼?，先誠(chéng)其意”，想要端正自己的心，先要誠(chéng)其意，就是毫無自私自利之心，全心全意為他人，也就是第一課講的“親民”，全心全意去親民。用今天的話來講就是動(dòng)機(jī)純正，不為自己。要想誠(chéng)意怎么辦呢？“欲誠(chéng)其意者，先致其知。”“致”是達(dá)到的意思?！爸蹦?？含義很廣，指知識(shí)、道理、覺悟、良知、智慧等。能達(dá)到這個(gè)知性，就能善惡分明，那個(gè)良心就發(fā)現(xiàn)了?！爸轮诟裎??！?達(dá)到這個(gè)知性，在什么呢？在格物。“格物”這個(gè)詞的解釋有很多種，一種說法就是探究明了外在事物的發(fā)展規(guī)律，它的本質(zhì)，它的道理，這種終極物質(zhì)世界的道理。另一種解釋是格除內(nèi)在心中的物欲，也就是去掉自私自利，去掉自私自利后達(dá)到無我的境界。
　　 那么到了這里，經(jīng)文反過來一轉(zhuǎn)，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@與前一段意思是一樣的，只是反過來講了一遍。這做經(jīng)文邏輯非常嚴(yán)密，就好象一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)證明題一樣，證來證去，找到了那個(gè)公式，那個(gè)源頭。那個(gè)源頭在哪？“古之欲明明德于天下者”這是講的天子，“先治其國(guó)”指的是諸候；“欲治其國(guó)者，先齊其家”，“齊家”，這是指卿大夫；“欲齊其家者，先修其身”，修身指的是“庶人”；找到這個(gè)根是修身，怎么修身呢？先正其心，再誠(chéng)其意，正心誠(chéng)意怎么辦呢？致知，致知在格物，所以源頭是格物致知。
　　 這綜合起來就是講的八目：格物、致知、意誠(chéng)、正心、修身、家齊、國(guó)治、天下平。簡(jiǎn)單的說就是“格致誠(chéng)正，修齊治平”。源頭都在格物致知上。后人研究《大學(xué)》，探究《大學(xué)》，其主要的一個(gè)困惑點(diǎn)都在源頭上。都在格物致知上。什么是格物致知？怎么樣格物致知？關(guān)于格物致知，歷史上主要的代表人物是王陽明。
　　 其實(shí)儒家的文化在秦朝時(shí)有一次劫難，就是著名的“焚書坑儒”，后來到了漢朝，漢武帝，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才開始整理這些儒家的經(jīng)典。后來到了宋朝，出現(xiàn)了一批大儒，出現(xiàn)了禮學(xué)。朱熹是一個(gè)代表人物，以朱熹為首的宋代的大儒們就把《大學(xué)》進(jìn)行了整理，《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》里的兩篇文章，他們抽出來，加上《論語》、《孟子》合為四書。那么以朱熹為代表的數(shù)儒對(duì)“格物致知”的解釋是什么呢？“格物”就是探究事物的原理和規(guī)律，“致知”是指高層次的知識(shí)，甚至是無所不知，也就是指悟道。道在哪里呢？道在萬物當(dāng)中，花花草草，山山水水中都有道。格物是強(qiáng)調(diào)人不能按照自己的欲望去做，要按事物的規(guī)律，按道而行。提出來“去人欲，存天理”，天理就是這個(gè)世界的規(guī)律，世界的法則。那么法則在哪里呢？要格物才能出來，致知就悟道了。這是朱熹為代表的對(duì)“格物致知”的解釋，當(dāng)時(shí)是很權(quán)威的。
　　 但是到了明朝，一個(gè)代表人物王陽明，他按照朱熹的這個(gè)理論去實(shí)踐，去格物，就有一個(gè)著名的故事，叫“守仁格竹”。是說王陽明和他的幾個(gè)同學(xué)去學(xué)格物，拿什么格呢？竹子。竹子不也是物嗎？它也應(yīng)該有道啊。通過這竹子明白竹子的道理，通過竹子的道理明白世間的道理。然后就去格竹，在那里靜坐，什么都不想，只琢磨這個(gè)竹子。結(jié)果幾天以后，他的同學(xué)累倒了，三天以后，王陽明自己也累倒了。所以后來王陽明就做了一個(gè)決定，說這樣不行，這樣沒辦法把道給悟出來。于是王陽明就通過這樣一個(gè)體驗(yàn)，有了另一翻理解，這個(gè)物并不是外面那個(gè)物，而是心中之物。把自己心中的物欲、心中的貪欲、心中的自私自利給去掉，這是格物。去掉自己的自私自利就怎么樣呢？就達(dá)到“知”的境界。你沒有自私自利，把蒙蔽自己的這個(gè)灰塵去了，就“明明德”了，你本性的光明就出來了，所以這就“知”了。所以“去人欲，存天理”，天理在哪??？天理在人心，所以從這里，王陽明就創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”。
　　 還有一個(gè)著名的故事，是王陽明夢(mèng)中的故事。他一直在思考，格物致知是什么意思呢？所以晚上就做夢(mèng)，夢(mèng)到了孟子，他就向孟子求教，問孟子什么是“知”。孟子微微一笑，加了一個(gè)字，一個(gè)什么字呢？“良”，意思是“知”是指良知。王陽明一下就明白了，致知是達(dá)到良知，就是良心發(fā)現(xiàn)。原來格物就是去掉自己的自私自利，讓自己的良心發(fā)現(xiàn)。《三字經(jīng)》里講“人之初，性本善”，人之初，都有一個(gè)完善的本性，但是為什么它出不來呢？“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因?yàn)楸涣?xí)性蒙蔽了。所以格物是格什么呢？格習(xí)氣。把這些習(xí)氣格除以后，這些本善的光明就突出來，良心發(fā)現(xiàn)，致良知。這是在歷史上對(duì)“格物致知”不同的一些觀點(diǎn)。
　　 那么后人看到他們的觀點(diǎn)，有沒有不同呢？其實(shí)后人一總結(jié)，也是相同的。南懷謹(jǐn)老師在講格物致知的時(shí)候，他講到：其實(shí)傳統(tǒng)文化是什么？心物一元。心和物是統(tǒng)一的。在“心物一元”的這個(gè)理念下，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)也就統(tǒng)一了。《易經(jīng)》里面有一段話：“知周乎萬物而道濟(jì)天下,故不過”，你看，明明德、親民，這不是道濟(jì)天下嗎？要道濟(jì)天下，要想沒有過錯(cuò)，要知周萬物。這個(gè)“知”就跟“格物致知”的“知”是一樣?！爸堋笔侵艿健⒅鼙?、全部的意思?！爸苋f物”，就是把萬物都搞清楚了，萬物的道理都“知”了。這個(gè)“物”不僅代表外面的世界，也代表內(nèi)心的世界。這個(gè)身體也是一個(gè)物啊，所以在“心物一元”的理念下，就容易理解了，“物”即是外面的物質(zhì)世界，也是內(nèi)心的物欲，我們能夠把握它，不讓自己做欲望的奴隸，人如果做了欲望的奴隸，那就壞了。
　　 過去有一個(gè)國(guó)王愛打獵，有一次追一只受傷的鹿，這只鹿跑著跑著，碰到一個(gè)修道的人，修道人穿的衣服很大，穿的是袍子，這只鹿就鉆進(jìn)了修道人的袍子里。修道人就坐在那里，把鹿給護(hù)住了。一會(huì)兒國(guó)王的丞相看到一個(gè)修道人在那里，他猜到了那只鹿就躲在那袍子里了，于是就問：你看到那只鹿了沒有？修道人沒有直接回答，就問：你是誰啊？丞相說：我是國(guó)王的屬下。我們國(guó)王是誰，你認(rèn)識(shí)嗎？修道人說：他是我奴隸的奴隸。丞相一聽，這么大的口氣，就匯報(bào)給了國(guó)王。國(guó)王一聽，大怒，于是國(guó)王就去了修道人那問罪。說：“為何說我是你奴隸的奴隸？如果說得沒道理，我就要?dú)⒌裟恪！毙薜廊瞬患辈幻Φ卣f：“過去我是我欲望的奴隸，現(xiàn)在我修道了，我已經(jīng)擺脫了欲望，這個(gè)欲望成了我的奴隸。你現(xiàn)在雖然成了國(guó)王了，你還要追殺一只鹿，這不是你的欲望嗎？是欲望在指使你追殺這只鹿，所以你是欲望的奴隸。欲望已經(jīng)成了我的奴隸了，你又是欲望的奴隸，你不就是我奴隸的奴隸嗎？”國(guó)王一下子被點(diǎn)醒了，不但沒殺這修道人，而且拜這個(gè)修道人為師。這個(gè)故事就是告訴我們“格物”是什么，格物就是不要做欲望的奴隸，要做欲望的主人，做了欲望的主人叫“格物”。
　　 還有一點(diǎn)容易困惑的是，這八目里面的“格物致知”，和七證里面的“知止”，這兩個(gè)“知”是不是一個(gè)意思呢？不是。我們把三綱、七證、八目整體來看，就容易明白。三綱就是“明明德”、明明德的目的是“親民”、親民到什么地步呢？“止于至善”。那要達(dá)到這個(gè)目的，得有個(gè)過程啊，這個(gè)過程是什么呢？“七證”。七證是一種功夫，七證里第一個(gè)是“知”，“知”了以后才能“止”。這個(gè)“知”是知識(shí)層面的，就是明理，明白道理，覺悟是在明理上去覺，所以這個(gè)“知”還是在物質(zhì)層面的“知”，知識(shí)層面的“知”。拿“體”和“用”來講，這個(gè)“知”是“用”。后面八目里的“致知”，這個(gè)“知”是“體”，“致知”是達(dá)到一個(gè)更高的知性。所以前面那個(gè)“知”是明理，明理以后通過一系列的“定、靜、安、慮、得”，然后才能格物。通過七證來格物，格物以后達(dá)到更高的一個(gè)境界，這個(gè)“知”就是“體”的層面。這是“人之初，性本善”這個(gè)完善的本性。如果能超然于物外，相由心生，心能轉(zhuǎn)境，能夠做欲望的主人，到了這個(gè)境界，良知就出來了，善惡分明。
　　
　　 二、它對(duì)我們教育的啟示
　　 這段經(jīng)文告訴我們教育要有次第。如果不按這個(gè)次第去做，教育就可能沒有好的效果。我們把這段經(jīng)文用在我們教育上，看看是什么樣的說法?！肮胖髅鞯掠谔煜抡摺?，假如說我是一名校長(zhǎng)，校長(zhǎng)不會(huì)明明德于天下，那這段話就可以理解為，“欲明明德于學(xué)校者”，校長(zhǎng)不就是讓每一個(gè)老師、每一個(gè)學(xué)生都明明德嗎？都彰顯自己的德性嗎？德育、思德不都是這樣嗎？校長(zhǎng)應(yīng)該這樣“欲明明德于學(xué)校者”，怎么辦呢？“先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后校治”。所以這段話，如果給校長(zhǎng)看，應(yīng)該這樣理解。如果不是校長(zhǎng)呢？做為班主任呢？班主任就應(yīng)該這樣理解：“欲明明德于班級(jí)者”，怎么辦呢？“先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后班治”。那如果不是校長(zhǎng)，也不是班主任，而是家長(zhǎng)呢？家長(zhǎng)就直接理解為：“欲明明德于家庭者”，怎么辦，直接齊家唄?！坝R其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊”。所以無論是治校還是治班，都得有個(gè)次第。你違背了這個(gè)次第，效果就不好，實(shí)效性不強(qiáng)，甚至說沒辦法達(dá)到這個(gè)效果。次第是什么呢？也是格物開始，格物—致知—意誠(chéng)—心正—修身—齊家—治?；蛑伟唷?br />　　 這段經(jīng)文其實(shí)在《弟子規(guī)》里也有一段與之呼應(yīng)?！按缕?，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢(shì)服人，心不然。理服人，方無言”?！兜茏右?guī)》這一段就強(qiáng)調(diào)了教育的一個(gè)次第。待俾仆，這個(gè)一擴(kuò)展就是指我們?cè)趺磳?duì)待一切的下屬。校長(zhǎng)怎么管理學(xué)校？班主任怎么去帶班？道理都在里面。首先要“身貴端”，貴端就是要端正自己的身心，就是修身?！半m貴端，慈而寬”，你怎么做到慈而寬呢？自私自利肯定不行，所以格物致知，沒有私心出來，意誠(chéng)心正。這就慈而寬了。心正則身正?！皠?shì)服人，心不然。理服人，方無言。”，你就能齊家，以理服人，感化別人，這是齊家的方法。家齊然后班治，同樣的道理，能感化家人，就能感化校的人、班的人。
　　 其實(shí)大家明白，齊家比治國(guó)還難，治國(guó)的時(shí)候可以用法律，而家庭里更多的是感化。當(dāng)然過去的家庭里面也有家法，有家規(guī)，有家訓(xùn)，但是更注重的是情感，是榜樣，是真誠(chéng)。所以是這樣一個(gè)次第，先齊家，再治國(guó)。對(duì)于教育工作者來講，那也是如此，如果你的家都齊不了，你去當(dāng)校長(zhǎng)，要想治好一個(gè)學(xué)校， 不容易。
　　 當(dāng)然，有的人也講：你看，某某校長(zhǎng)家里可不怎么樣，可校長(zhǎng)當(dāng)?shù)眠€不錯(cuò)。大家不要誤解，這個(gè)不錯(cuò)是因?yàn)槭裁茨?？原因是這樣的，比如，他在學(xué)校很強(qiáng)勢(shì)，善于用行政手段，各種獎(jiǎng)懲的方法，激勵(lì)的方法去約束人們，那么這個(gè)學(xué)校呢，也能維持，但是不叫“治”。這個(gè)“治”是政通人和。你強(qiáng)壓著人們，用制度去卡，雖然能維持，但是不是這里講的“治”。他在校能卡，在家里就不能卡了，一個(gè)人只會(huì)用行政，不會(huì)用感化，就算能當(dāng)一個(gè)校長(zhǎng)，但是家長(zhǎng)當(dāng)不好，這種情況是有的。也有這樣的班主任，尤其是小學(xué)的，幼兒園的，這人很強(qiáng)勢(shì)，就可以把孩子們控制住，但是他控制不住家人，家里面很亂。所以會(huì)看到這個(gè)人，家里面不好，班主任當(dāng)?shù)眠€不錯(cuò)，這是為什么呢？是他只會(huì)用強(qiáng)硬的方法，他可以控制一個(gè)班，但是這個(gè)控制，它不是這里說的“治”，“治”是“明明德”，是要幫你的孩子都得到自明，自律。校長(zhǎng)要讓學(xué)校老師們積極性自主地發(fā)揮出來，每個(gè)人都明德，不是強(qiáng)壓，這是區(qū)別。所以有些人會(huì)舉出例子來反駁，有的校長(zhǎng)、班主任，家里又是吵架打架，又是鬧離婚，你看家不齊可不是校也治了，班也治了嗎？這是兩碼事?！爸巍笔鞘裁矗恐涡?、治班是建立和諧的校園、和諧的班級(jí)，是一個(gè)小的大同社會(huì)，是這樣的一個(gè)道理。這是我們講的第二個(gè)內(nèi)容，教育要有次第，要沒有次第呢？就出問題了，從表面上看，用我們現(xiàn)在的眼光看，它好象沒問題，實(shí)際上是標(biāo)準(zhǔn)不一樣。尤其是小學(xué)低年級(jí)，一個(gè)班主任很強(qiáng)勢(shì)，孩子還小啊，完全可以用部隊(duì)的管理方式，管你明不明白，管你是是不是被感化，你不做就懲罰你，所以孩子們整整齊齊，安安靜靜的，不敢說話。那這班等于治了嗎？未必。