本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道（六）”，經(jīng)文如是： 小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。 曾子曰，十目所視，十手所指，其嚴乎。 富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠會直達外表，所以君子一定會真誠面對自己。 曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
　　
　　 二、內(nèi)外一致性原理
　　 心和身，內(nèi)和外都有一致性原理。就是“誠于中，形于外”。其實我們每一個人，自己外在的東西很多，我們看到的都是外在的東西，自己的身體，自己的面容，自己周圍的環(huán)境，自己的物質(zhì)環(huán)境，自己吃的、穿的、住的，還有人事環(huán)境，這都是外。誠于中，形于外，你外在的一個環(huán)境，包括你的身體，它是什么樣子，是和哪里對應(yīng)的呢？是和你內(nèi)在的心對應(yīng)的。
　　 一個人為什么要誠？誠是不是傻子呢？不是的，因為誠中，形于外，你誠與不誠，外表都能顯現(xiàn)出來。其實我們看，你本身的心是什么，外在的環(huán)境就是什么。在這一點上，我們做為一個人，都常常不能覺悟。往往抱怨很多，抱怨周圍的人、周圍的事、周圍的環(huán)境。其實從誠于中，形于外這一原理上講，就好比一個故事，《蒼蠅與蜜蜂》的故事。蒼蠅都飛到什么地方呢？有臭味的地方，那臭雞蛋、牛糞周圍都是蒼蠅，而鮮花的周圍都是蜜蜂和蝴蝶。所以你看看你自己的周圍，如果你看到的都是蒼蠅，哎喲，真討厭！周圍的蒼蠅圍著團團轉(zhuǎn)，這個人也討厭，這個事也討厭，這個東西也可惡，那么心里面就開始怨聲載道，周圍沒有一個好人，沒有一件好事，那就要反思自己，為什么這些人，這些事都在你周圍來圍繞。物以類聚，人以群分，這叫“誠于中，形于外”。說明你的內(nèi)心里煥發(fā)著一種臭味，你自己就是一個臭雞蛋，或者一堆牛糞唄，所以周圍才有這個蒼蠅般的人圍繞。所以我們周圍的人事物的環(huán)境就是一面鏡子。它能夠照到我們自己的內(nèi)心是個什么樣子。所以如果倒霉的事情老讓我遇上，那你想一想自己的內(nèi)心是什么？這就是我們上節(jié)課講的，你自欺，肯定會欺人，最后導致被人欺。這樣周圍的環(huán)境就變了。當你看到周圍的人都很可愛，一個比一個可愛，每一件事都是好事，都是一件比一件快樂的事，讓你感到非常有益處的事，覺悟的事，提升的事，每一個物也是非常地令人滿意，那你可能是一朵鮮花，鮮花的周圍，蜜蜂、蝴蝶來環(huán)繞，這是由內(nèi)而外的一個變化，周圍的環(huán)境是怎么樣，處決一十分鐘的內(nèi)心是怎么樣的。這叫誠于中，形于外。內(nèi)外一致，這是一個原則，所以說，宇宙自然的規(guī)律具有不可替代性。你欺騙不了他，你心善，你的行為肯定善，你的環(huán)境肯定善。你的心惡，你的行為肯定惡，你的環(huán)境就是惡的。到底什么是善，什么是惡呢？傳統(tǒng)文化講了，利他是善，利己是惡。
　　 為他人著想是世間第一等學問，但是有的人有疑問，真的是這樣的嗎？為什么有的人他非常心善，為什么他周圍的環(huán)境卻不善呢？他為什么也老遇到一些不好的事??？而有的人，他心非常惡，他明顯的就是一個惡人，可他周圍的人卻不是惡的。他升官、他發(fā)財，所以我們年過個世間，覺得不公平。為什么有的人壞事做絕，他為什么不遭報應(yīng)呢？為什么我就老遭遇一些不好的事情呢？這里要講一講“內(nèi)外一致”的原理，它有它自己的復(fù)雜性。
　　 心善，行為善，環(huán)境善；心惡，行為惡，環(huán)境惡，這是必然的。但是它表現(xiàn)出來的時候，有一定的復(fù)雜性。我們往往就認識不清，就容易被假相所迷惑。如果一個人他真的心善，他的行為，你看起來惡，但是是一種假惡，假惡真善，所以環(huán)境肯定也是善的。有的人存心是非常好的，為別人著想，但是這種行為看起來是惡。比如說，老師批評學生，甚至要對學生進行一個懲罰性的教育。包括家長打孩子，家長打孩子，你說是善是惡？這打人，行為上是惡，但是心善啊，是為了他好啊。這種真善，心里的善，他得到的環(huán)境肯定是善的。
　　 有時候，這個人心善，行為也善，經(jīng)常做好事，又捐款，又學雷鋒，但是他自己的家庭，他自己的事業(yè)不順暢，經(jīng)常遇到不好的事，又破財啊，又遭災(zāi)啊，為什么呢？其實這個環(huán)境的惡是假惡真善的，是干嘛的呢？是幫助他提升的。境緣無好丑，好丑在于心。環(huán)境惡，但他心里是善，他的行為是善，這個環(huán)境的惡是對他的考驗，對他的提升。就像一個真誠的人，內(nèi)心很誠，行為也誠，但是被別人誤解，被別人誤解以后，還說他不好。看上去這個環(huán)境是惡的，但其實是善的，是對他的一個考驗和提升。就像我們弘揚傳統(tǒng)文化的人，他真心弘揚傳統(tǒng)文化，就沒有名利心，真心為了我們的孩子，真正為往圣繼絕學，為萬世開太平。但是有的人不理解，還說三道四，說精神病啊，說另類啊，甚至是挖苦諷刺，這樣看起來的環(huán)境是惡的，其實是善的。是對我們弘揚傳統(tǒng)文化的人一個德性的提升。為往圣繼絕學，為萬世開太平，這是一種大業(yè)的擔當，這種大業(yè)的擔當，如果沒有忍辱的功夫，怎么能夠擔當呢？所以必須要鍛煉一下。
　　 還有一種情況，有的人他心惡，他作惡多端，這種人他心惡、行為惡，環(huán)境卻善，他卻好事連連，升官發(fā)財，這又是為什么呢？古希臘歷史學家Herodotus(希羅多德)說“上帝要使其滅亡，必先讓他瘋狂”，這種人是要遭報應(yīng)的，物極必反，他作惡做作到一定程度必然遭受懲罰。所以這個時候讓他多造惡，快造惡，加快走向滅亡的步伐。必先讓他瘋狂，瘋狂以后，讓他很快地物極必反。就像一部手機，你不斷地刷微信、打游戲，電量用完以后，自動關(guān)機了。所以這種人發(fā)財以后，吃喝嫖賭，驕奢淫逸，到最后就什么壞事都來了。因為心是惡的，行為是惡的，最后環(huán)境肯定也是惡的。
　　 以上都是“誠于中，形于外”，因為誠者，天之道也。因為真誠是天地的本性，天地的規(guī)律，天地就是真誠的。一個人做到真誠，就“天人合一”。真誠就是不自私，不自欺。自私越少，與天地溝通得越多。所以我們講吃虧是福。吃虧就是讓自己的自私自利一點一點消減，自己和天地的對接在一分一分增長。那么做到了天人合一，是不是還吃虧呢？不是?！兜赖陆?jīng)》里有這樣一句話，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！边@段話就把這個內(nèi)外一致性的原理解釋得更透了。天地它不自生，沒為自己，沒有欲望，它只是長養(yǎng)萬物，幫助萬物生長，所以它最長生。圣人效仿天地的做法，“后其身而身先”，就是說一個圣人是謙讓的，但是讓來讓去，卻發(fā)現(xiàn)他比誰都靠前，他排第一。“外其身而身存”，他總是為別人著想，總是讓別人先生存，但是他自己生存得更好，所以“以其無私成其私”。沒有私而成為大私。這就是圣人之德，圣人之行。
　　
　　 三、小人與君子
　　 小人、君子這兩種人是不一樣的。小人總是自欺，總是自私自利的心很強。君子不為自己，但是最后結(jié)果怎么樣，君子是至誠的，至誠以后就順道，順道者昌，逆道者亡。所以君子的結(jié)果是好的，小人呢？它的結(jié)果往往是不好的。這就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。順道者昌，逆道者亡，道是宇宙自然的規(guī)律，這不是迷信。我們每個人都是宇宙自然的組成部分，我們?nèi)撕苊煨?，我們?nèi)瞬贿^是天地宇宙之中的一個粒子，我們是大江大海里的一滴水。小人自私自利，不顧別人，那就等于把自己這滴水和江河里的水分開來了，這滴水分開以后，滴到岸上，陽光一照，很快就沒了。這不是逆道者亡嗎？如果我們放下自私自利，把自己融入到眾生當中，大眾當中，人民當中，就是融入江河，順著這個江，你就會洶涌澎湃，你就會浩浩蕩蕩，你就會歸于大海，你就能夠容納萬物，你就有了這樣浩瀚，這樣雄偉，這樣勢不可擋的力量，你就能成就一翻偉業(yè)。你把自己融入江河、大海里面去，沒有自己了，這就是圣人“因其無私而成其私”。如果自私自利，什么都是為自己，不顧別人，就斷開了與宇宙自然的聯(lián)系，滴到岸上就被蒸發(fā)了。所以，小人的下場是不善的，君子的結(jié)果是善的。這叫順道者昌，逆道者亡。所以君子樂得做君子，小人冤枉做小人。君子不自私自利，周圍的人還很夸獎他，還很喜歡他，他自己有了好的名聲，最后結(jié)果是善。所以君子坦當當。小人呢？患得患失，損人利己，費心勞神，這個時候，他身心都不安。所以小人呢？活得也很累。他不如君子活得坦坦蕩蕩，光明磊落。
　　 我們著名的“四知堂”的故事是講的東漢的一個大臣叫楊震，"四知堂"是楊氏家族的堂號。東漢時期,楊震在荊州當刺史，由于楊震博覽明經(jīng)，為官清廉，心地無私，光明磊落，深得百姓信賴。有一次，有個人在夜里帶著黃金到楊震的家里行賄。楊震堅決不受，并嚴厲地斥責了那個人。那個人還是不死心，笑著對楊震說："現(xiàn)在是深夜，地點在您的府上，決不會有人知道的，請您收下吧！"楊震神情嚴肅地說：“天知、地知、你知、我知、你怎么可以說，沒有人知道呢？”來人聽了，便非常羞愧地謝罪走了。楊震做官一向清正廉明，并一再告誡家人，生活要儉樸，不能仰慕虛榮。楊震也因以“四知”為堂號。今天,我以“四知堂”為榮,故取名“四知堂”，以此紀念我們的老祖宗楊震。這就是小人與君子的區(qū)別。
　　
　　 四、我們自己心中的君子與小人
　　 我們今天要找一個完完全全的君子不好找到，要找一個完完全全的小人，倒是也有。但是大部分人都是怎樣呢？有時候是君子，有時候是小人。這就說“人之初，性本善”，每個人心中有兩個我，一個真我，一個假我。真我戰(zhàn)勝假我的時候，你就是君子了，假我戰(zhàn)勝真我的時候，小人了。其實每個人的心中都有一個小人，就是你的私欲。那么你心中的良知呢？那就是君子。良心發(fā)現(xiàn)的時候，你就成了君子。小人閑居為不善，你的心閑下來的時候，換句話說，就是你的心不為別人考慮的時候，小人就來了，你的自私自利的心就來了。像我們老師，從周一到周五都忙于工作，可是周末呢？閑下來了，不為學生著想了，都放假了，這一閑居的時候，自己內(nèi)心的小人就出現(xiàn)了，雜念紛紛。今天去哪玩啊，今天吃點什么好的呀，各種念頭就來了，所以“小人閑居為不善”。打打牌、喝點酒、跳跳舞、做下桑拿等等等等，越是有錢的，越是條件好的想得越多。所以“無所不至”，什么都想。但是怎么樣呢？“見君子而后厭然”，就是良心發(fā)現(xiàn)的時候，覺得去賭搏呀，去這些奢靡的場所呀，都不對?！皳R其不善，而著其善”，趕緊給自己找個理由，如今天去喝酒呀，只是朋友聚會，今天去打牌呢？是幾個同事放松放松。今天去做按摩、桑拿，為了什么呢？保養(yǎng)身體。這叫“揜其不善，而著其善”嘛。但是又怎么樣呢？用自己的良知看自己的自私利，那自己看自己看得更清楚了，“人之視己，如見其肺肝然”，你自己是騙不了自己的，所以說，“誠于中，形于外”。所以你自己良心發(fā)現(xiàn)的時候看自己，知善知惡心是良知。就真知道什么是善，什么是惡了。所以“君子必慎其獨也”。我們忙的時候可能顧不上，可是閑下來的時候，一定要慎其獨也。要知道“十目所視，十手所指，其嚴乎”，一個人不善的時候，就是自私自利起來，閑居的時候，所以要慎其獨也，這也誠于中，形于外。這是自己心中的君子與小人，就是一個真我，一個假我。所以我們《大學》的修養(yǎng)功夫，就是自凈其意，把自己的意念給凈化。所以閑居的時候，惡念一起，要知止，要趕緊止住，知止而后能定，要有一種功夫。這就是我們講的“慎其獨也”。
　　 過去有個“許衡不食黎”的故事，早年許衡曾經(jīng)跟很多人一起逃難，經(jīng)過河陽（今河南省孟州市），由于行走路途遙遠，天氣又熱，十分口渴，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹，樹上結(jié)滿很多梨子，大家都爭先恐后地去摘梨來解渴，只有許衡一人，端正坐在樹下，安然如常，大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：“你怎么不去摘梨來吃呢？”許衡回答說：“那梨樹不是我的，我怎么可以隨便去摘來吃呢？”那人說：“現(xiàn)在時局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”許衡說；“梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？別人丟失的東西，即使一絲一毫，如果不合乎道義也不能接受。”鄉(xiāng)內(nèi)的果樹每當果實成熟，掉落在地上，鄉(xiāng)里小孩從那邊經(jīng)過也不看一眼，鄉(xiāng)民都這樣教導子弟，不要有貪取的心理。平日凡遇喪葬婚嫁時，許衡一定遵照風俗禮儀辦理，全鄉(xiāng)人士，都受感化，鄉(xiāng)里求學的風氣，逐漸盛大。許衡的德行傳遍天下，元世祖聞知，要任用許衡為宰相，但是許衡不慕榮利，以病辭謝。許衡去世后，四方人士都來聚集靈前痛哭，也有遠從數(shù)千里外趕來拜祭痛哭在墓下的。皇上特賜謚號為“文正”。這個故事就是君子慎其獨的典范。