[電視文獻(xiàn)片文字腳本]
　　
　　 女?huà)z補(bǔ)天與造人
　　
　　
　　
　　 一、女?huà)z的出現(xiàn)把漢水女神美好形象推崇到了極致
　　
　　 在鄂西北神話系列中，有不少的漢水神女形象，在《詩(shī)經(jīng).漢廣》中有漢水游女首次亮相：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思……”這位神女，是被一名樵夫發(fā)現(xiàn)的，這首歌是樵夫唱給他所見(jiàn)到他所仰慕的那位美麗的漢水神女聽(tīng)的。漢水神女在文獻(xiàn)中第二次亮相，是在《韓詩(shī)外傳》中，那是孔子南游歸來(lái)，在漢江岸畔發(fā)現(xiàn)了兩位戴著閃光發(fā)亮珍珠項(xiàng)鏈的洗衣服的美女?？鬃有挠兴鶆?dòng)，讓兩名弟子送上兩份禮物上前，想與美女套近乎，美女卻婉言謝絕。漢水神女第三次在文字中亮相，是在劉向所著《列仙傳》中，是描寫(xiě)的因?yàn)闈h水神女名揚(yáng)天下，北方有位大帥哥鄭交莆慕名而來(lái)到漢江邊，一見(jiàn)兩位飄然而至的美女，便喜歡得喪魂落魄……漢代以后，漢水神女女更加神化，反復(fù)出現(xiàn)在各種典籍中。而在漢水主要支流——堵河出現(xiàn)的神女女?huà)z，則把漢水女神形象推崇到了極致！因?yàn)?，在典籍中先后亮相的漢水女神，都只是具備美麗端莊、勤勞善良，助人為樂(lè)，能歌善舞的（一般性）特征。然女?huà)z不僅具備漢水女神上述那些特征，甚至有常人、常神做不到的特異本領(lǐng)：摶土造人，煉石補(bǔ)天！
　　
　　 女?huà)z，中國(guó)民間稱之為女?huà)z娘娘——在人們心目中的位置比觀音娘娘還要高。因?yàn)?，人們把觀音娘娘是當(dāng)做神看待的，而把女?huà)z娘娘則是當(dāng)作（特殊的或者有特異功能的）“人”看待的。在神話傳說(shuō)中，觀音娘娘的籍貫是在天上，女?huà)z娘娘的籍貫卻一直是在人間。并且是位列開(kāi)天辟地的“三皇”（天皇地皇人皇）之中！
　　
　　 二、女?huà)z在眾多漢水女神中脫穎而出的先決前提
　　
　　 如果按照鄖陽(yáng)師專教授學(xué)者潘世東在《漢水女神》一文中對(duì)漢水女神在典籍中亮相時(shí)間先后的劃分，女?huà)z形象則是出其類拔其萃；如果按照女?huà)z造人的傳說(shuō)進(jìn)行審美觀照，眾多漢水女神則無(wú)疑都是女?huà)z的后人，她們?cè)倜篮茫荒苷f(shuō)是繼承了女?huà)z的遺傳基因。別無(wú)其他解釋。
　　
　　 ——這個(gè)結(jié)論，是本劇編者通過(guò)多年對(duì)女?huà)z文化的研究，再把女?huà)z與其他典籍中反復(fù)出現(xiàn)的漢水女神的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)、技藝、技能、人脈、愿景、事業(yè)、能力、能量、功勞加以類比后得出的。因?yàn)?，漢水女神的所有優(yōu)點(diǎn)和美好之處女?huà)z都有；漢水女神之所能，女?huà)z無(wú)所不能；而女?huà)z之所能，卻沒(méi)有一位女神可與堪比。換句話說(shuō)，眾多漢水女神之美，是略比常人要好之美，女?huà)z之美則達(dá)到了無(wú)人可比的崇高之狀美。
　　
　　 女?huà)z之崇高美之壯美，簡(jiǎn)言之是女?huà)z在天地之間有四大功勞：摶土為人——?jiǎng)?chuàng)造了人類；兄妹成婚——繁衍了人類；始制笙簧禮樂(lè)——教化了人類；煉石補(bǔ)天——拯救了人類！本劇作者發(fā)表在《竹山旅游報(bào)》和《中國(guó)民間文化青年論壇》上的《女?huà)z當(dāng)驚世界殊》的論文中說(shuō)，“女?huà)z是早于一切人的人，是先于中外一切神的神（并且論說(shuō)了沒(méi)有人就沒(méi)有神，神的出現(xiàn)晚于人）。還論證了女?huà)z具有四種精神：創(chuàng)新精神，民本精神，和諧精神，獻(xiàn)身精神。
　　
　　 三、女?huà)z四大功勞四種精神形成的根據(jù)
　　
　　 本劇編者多年堅(jiān)持己見(jiàn)，總結(jié)出漢水最崇高女神女?huà)z四大功勞、四種精神的根據(jù)何在？
　　
　　 我們先看古籍中有關(guān)女?huà)z的記載：《楚辭?天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之?”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身?！薄墩f(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！薄渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！薄痘茨献?說(shuō)林篇》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！薄短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！薄恫┭拧芬妒辣尽吩疲?quot;女?huà)z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也"?！兜弁跏兰o(jì)》："女?huà)z氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧"。
　　
　　 我們尤其要重視關(guān)于女?huà)z造人的記載，《風(fēng)俗通》中有關(guān)女?huà)z的第一則短文是：“俗說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。”
　　
　　 這一段用文言文記載的民間傳說(shuō)，用今天的話翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類，是女?huà)z摶捏黃土造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還，趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
　　
　　 《風(fēng)俗通》里第二則短文是：“女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”
　　
　　 用今天的話說(shuō)，就是女?huà)z在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。于是女?huà)z就安排男女婚配。
　　
　　 關(guān)于女?huà)z造人的傳說(shuō)《太平御覽》記載得更為詳細(xì)：“女?huà)z在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得（造人）的方法，憑自己的力量傳宗接代。
　　
　　 還有不同的一種傳說(shuō)是《獨(dú)異志》中的說(shuō)法：女?huà)z氏與伏羲為兄妹。當(dāng)宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有他們兄妹二人在昆侖山下，而天下未有其他人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)您將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧?！庇谑翘焐系脑屏⒓春掀饋?lái)，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他兄妹倆的子孫后代。
　　
　　 關(guān)于伏羲女?huà)z兄妹婚配的傳說(shuō)，在鄂西北邊陲深山竹山縣一帶則別具一格，心鳴先生所編著的《煉石補(bǔ)天話竹山》一書(shū)做了全面收錄。一說(shuō)是：女?huà)z用黃土造出的人類遭遇了毀滅性的洪水災(zāi)難以后，天地之間除了女?huà)z兄妹再?zèng)]有其他人。于是天上的太白金星來(lái)到人間傳授天意，要伏羲女?huà)z兄妹婚配，繁衍經(jīng)得起風(fēng)霜雪雨磨難的人類?？墒欠伺?huà)z都不同意。于是，太白金星眉頭一皺計(jì)上心來(lái)，讓小石磨來(lái)為他們的婚配與否做決定——太白金星從（竹山寶豐）女?huà)z山頂上拆開(kāi)兩扇小石磨同時(shí)朝山下滾動(dòng)-_____小石磨能夠重新自然復(fù)合，就證明伏羲女?huà)z兄妹的婚配是上合天意，下應(yīng)地靈的。結(jié)果石磨果然復(fù)合，女?huà)z伏羲只好同意成婚。女?huà)z害羞，用紅云搭蓋臉面——由此形成了新娘搭蓋頭入洞房的民俗至今。
　　
　　 促成伏羲女?huà)z兄妹婚配的決定性因素還有另外一說(shuō)，據(jù)湖北竹山寶豐女?huà)z山下居住的八旬叟、民間皮影老藝人梁仕位講，在他所演出的皮影小戲中有一折演繹伏羲兄妹如何成婚的故事：太白金星要讓伏羲兄妹成婚，伏羲兄妹不愿意；太白金星說(shuō)這樣吧，你倆分別各自對(duì)天燒一炷香，如果香煙升空后兩股合成為一股，就說(shuō)明天意要讓你兄妹成婚。伏羲、女?huà)z勉強(qiáng)照辦，結(jié)果兩股香煙很神奇地合成為一股香煙。于是伏羲女?huà)z才默認(rèn)成婚。
　　
　　 女?huà)z山下鎮(zhèn)街一位老村支書(shū)把女?huà)z造人的故事說(shuō)得更為完整。他說(shuō)，女?huà)z摶土做人的時(shí)候，因?yàn)楹π?，并沒(méi)有當(dāng)下分出泥人男女性別；而是另外做出男女生殖器官，堆放在一個(gè)山洞倉(cāng)庫(kù)里。泥人成活以后，女?huà)z讓泥人自己到山洞倉(cāng)庫(kù)去取。走得快的就搶先得到男性生殖器官，走得慢的就得到了女性生殖器官。
　　
　　 為什么女性之神先于男性之神出現(xiàn)在古老的文獻(xiàn)中？是因?yàn)椋皇桥员旧硎蔷邆淞伺陨称鞴倌軌蛏说臎Q定條件；二是早期人類尚未省悟女性能夠生人，必須有男性與女性（真正的）配合的先決條件；三是早期人類媾和濫交，子女只認(rèn)其母，不知其父，也不追究其父阿誰(shuí)——由此，母系社會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展史上最先形成。那么對(duì)女性的首先崇拜就是很自然的。
　　
　　 漢水女神系列中最高最大最神最負(fù)盛名的女?huà)z造人的神話和民間傳說(shuō)，無(wú)不從多個(gè)側(cè)面或者是直接反映出早期人類社會(huì)的生活狀況。女?huà)z造人的神話處處含有母系社會(huì)的縮影。女?huà)z造人的神話和民間傳說(shuō)，并非純粹杜撰，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。對(duì)于女性而言，男性在一開(kāi)始處于劣勢(shì)。男性對(duì)于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識(shí)，來(lái)得很晚。
　　
　　 父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過(guò)程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件起碼是在體力上有優(yōu)勝條件。在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校谂c野獸和敵人的搏斗中，男性才逐漸走上社會(huì)的主導(dǎo)地位。
　　
　　
　　 關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天的故事最早見(jiàn)于《淮南子?覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天
　　
　　 “共工氏兵敗怒而用頭去撞不周山。
　　
　　 不周山乃撐天之柱，被共工氏一撞，發(fā)出了驚天動(dòng)地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數(shù)都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是獸類的領(lǐng)地，它們受到侵?jǐn)_后十分憤怒，向人類發(fā)起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。人類遭遇到了空前的災(zāi)難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥(niǎo)殺害，人類面臨著滅絕的危險(xiǎn)。
　　
　　 在漢水流域女?huà)z補(bǔ)天的民間傳說(shuō)中，講述可女?huà)z為了眾多子孫不遭受滅頂之災(zāi)，于是開(kāi)始采集五彩石，筑高爐，冶煉五彩石為熔漿，用來(lái)彌補(bǔ)破裂的天空。眼看破裂的天空只剩一點(diǎn)縫隙沒(méi)有補(bǔ)嚴(yán)實(shí)，可是高爐里面的五彩熔漿卻沒(méi)有了。如果等待重新冶煉五彩石，已經(jīng)彌補(bǔ)好的天空將會(huì)全功盡棄。在這關(guān)鍵時(shí)刻，女?huà)z毫不懼怕?tīng)奚?，縱身跳入高爐，用自己的身體化為熔漿，噴薄而上，講破裂的天空全部補(bǔ)好！充分體現(xiàn)了為了人民大眾不惜獻(xiàn)身的崇高精神！
　　
　　 四，典籍中女?huà)z帝位與地位變異原因
　　
　　 女?huà)z的帝位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。原因有三：一、神話傳說(shuō)中女?huà)z化生萬(wàn)物，兼天地之功，地位非常高，在三皇之上；二、民間傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z既為兄妹又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書(shū)（偽尚書(shū)）在經(jīng)書(shū)中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女?huà)z所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。
　　
　　 中華悠久的歷史是從傳說(shuō)中的“三皇五帝”開(kāi)始的。也就是從伏羲、（燧人氏）女?huà)z、神農(nóng)—炎帝為三皇；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。女?huà)z時(shí)代屬上古時(shí)期，是我國(guó)古史的一個(gè)重要組成部分，距今已有近八千年的歷史。那個(gè)時(shí)代是很原始的，沒(méi)有文字，沒(méi)有記載，所以它就和當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)對(duì)于自然，對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，這個(gè)認(rèn)識(shí)必然是神話傳說(shuō)。
　　
　　 所以說(shuō)任何一個(gè)民族古史的開(kāi)端必然是和神話結(jié)合在一起的，而神話里必然包含著真實(shí)的歷史內(nèi)容。女?huà)z傳說(shuō)是華夏民族古史開(kāi)端的重要組成部分。據(jù)考古、發(fā)掘、研究楚墓、漢墓、帛書(shū)記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期女?huà)z傳說(shuō)就很流行，很普遍，很廣泛，深入民心?！芭?huà)z”是我們?nèi)祟惖氖寄?，她代表著人類的起源，我們都是女?huà)z的傳人。女?huà)z的帝位雖然在各種典籍中有異同，但女?huà)z在華夏子孫心目中的崇高地位是亙古不變的崇高與偉大。
　　
　　 五、弘揚(yáng)女?huà)z文化的重大意義
　　
　　 女?huà)z是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象?！冻o?天問(wèn)》、《禮記》、《史記》、《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》、《淮南子?覽冥訓(xùn)》、清朝嘉慶《涉縣志》、《竹山縣志》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。相傳上古時(shí)期，始祖女?huà)z就是在涉縣的古中皇山上摶土造人、煉石補(bǔ)天的；而我國(guó)權(quán)威工具書(shū)《康熙字典》中“媧”子條目，直接引證《史記。五帝本紀(jì)》詳指女?huà)z煉石補(bǔ)天處就在竹山縣西部寶豐鎮(zhèn)屬的女?huà)z山。當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，女?huà)z摶土造人，就是在鎮(zhèn)西的九里（黃土）崗。因時(shí)做的人坯胎擺放九里長(zhǎng)崗晾嗮。所以地名叫做九里崗。
　　
　　 竹山人崇奉女?huà)z風(fēng)習(xí)從古至今綿延不斷。先秦時(shí)，寶豐鎮(zhèn)建起了女?huà)z廟祭祀。竹山皮影、民歌、剪紙、民間故事等民間文化中，有很多女?huà)z神話、女?huà)z文化遺存和碎片。竹山有眾多諸如女?huà)z山、圣母山之類的地名，寶豐鎮(zhèn)還有女?huà)z摶土造人大席場(chǎng)、女?huà)z青鎖等遺跡、景點(diǎn)。竹山占世界總儲(chǔ)量70%以上的綠松石，即是傳說(shuō)中女?huà)z煉石補(bǔ)天的五彩石。
　　
　　 近年來(lái)，竹山縣多次與中科院、北師大、華中科大等院校100多名專家學(xué)者進(jìn)行考察研討，發(fā)掘弘揚(yáng)傳承女?huà)z文化。他們已投資1500多萬(wàn)元，重塑18米高的女?huà)z雕像，建起了女?huà)z祭壇、圣母亭、問(wèn)天閣等景觀，仿塑“中華母親山”標(biāo)志石，雕刻“康熙字典”。旨在光大創(chuàng)新女?huà)z民本、創(chuàng)造、和諧精神。
　　
　　 這些民間傳說(shuō)和遺跡，長(zhǎng)期以來(lái)形成了膾炙人口、流傳廣泛的女?huà)z文化。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類發(fā)展史和民俗研究的重要組成部分，其價(jià)值一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
　　
　　 綜上所述，漢水文化有女?huà)z文化的淵源，女?huà)z文化諧同堵河文化融入了漢水文化之中——并且迸發(fā)出璀璨奪目的光彩。