黃岡位于大別山南麓，長江中游北岸，與鄂州隔江相望。黃岡具有兩千多年的建制歷史，歷史文化源遠(yuǎn)流長。兩千多年來，歷史上諸多文豪曾涉足過黃岡，為黃岡厚重的歷史文化，留下了不朽的篇章。在黃岡本地，自古至今，更是人才輩出，群星閃耀。在圓夢中華的今天，因?yàn)樽匪輾v史文化，保護(hù)地方文化，發(fā)揚(yáng)新時代文化，黃岡，就象一缸陳釀千年的老酒，越發(fā)散出醉人的醇香。
　　
　　 一、文人紛至
　　 走遍黃岡，雖然沒有發(fā)現(xiàn)像范仲淹落筆岳陽樓，唐詩人崔顥題詩黃鶴樓，王勃作序滕王閣等這樣的名勝古跡，但這并不影響人們對黃岡歷史文化的的考究，特別是對歷史文人涉足黃岡所留下的足跡和傳說，更加激發(fā)后代人或?qū)ほ?、或考證的好奇感。
　　 “三千徒弟子，七十二賢人”這是我最早知道關(guān)于孔子（公元前551-479）最簡單的傳說，再后來知道，正是這些弟子將他的言行、語錄記錄下來，編成流傳千古的《論語》。已成至圣先師的孔子，也許想象不到，一卷論語竟成了中華歷史文化的重要根脈。
　　 孔子為了傳播他至崇的儒家文化，與眾弟子周游列國。戰(zhàn)國時期的列國，群雄割據(jù)，列國紛爭，并不是所有的國家都能接受孔子的思想。在魯國失意的孔子，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治夢想，他從安徽鳳臺出發(fā)，途經(jīng)麻城、新洲、團(tuán)風(fēng)，在團(tuán)風(fēng)由水路前往楚國都城郢。孔子在黃岡沿途留下了夫子河、孔子河、孔嘆橋、回車埠、回車書院、問津書院等地名及歷史遺跡，至今這些遺存地還流傳著許多關(guān)于孔子的傳說故事。
　　 在這些傳說中，我覺得孔子在回車埠留下的故事非常有趣。相傳孔子周游列國入楚后，沿著楚黃古道，自北而南，駕牛推車而行，當(dāng)行至五云山下，遇一群孩子攔住去路。孩子們用石塊在路中央堆徹起一個小小的方城。有個名叫項(xiàng)橐的七歲孩子，坐在小城中，悠然自得，裝出一副城主的派頭?？鬃右姞顔枺骸靶『?，你怎么不避讓車子？”項(xiàng)橐毫不驚慌，從容應(yīng)對：“自古以來，是城應(yīng)讓車，還是車應(yīng)讓城？”孔子聞之，無言以對?？鬃酉萝囎叩健俺恰毕?，望著這位不同凡響的孩童，覺得蠻可愛，于是向項(xiàng)橐提出一串問題：“你知道何山無石？何水無魚？何門無關(guān)？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環(huán)？何火無煙？何人無婦？何日不足？何日有余？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？”項(xiàng)橐不緊不忙地回答：“土山無石，井水無魚，空門無關(guān)，輿車無輪，泥牛無犢，木馬無駒，斫刀無環(huán)，螢火無煙，仙人無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有余，孤雄無雌，枯樹無枝，空城無使，小兒無字。”孔子邊聽邊撫掌，連贊道：“善哉！善哉！”項(xiàng)橐一番智慧的回答，令孔夫子既難堪又敬佩?？鬃記]難住項(xiàng)橐，只好回車?yán)@行，怎知轉(zhuǎn)彎過急，車軸扭斷，不能前行。待請來木匠修好車軸，才繼續(xù)南行。這是個傳遍黃岡的傳說，使“回車埠”這個地名，有了可以考證的來歷。后人有詩為證：“回車埠上孔丘茫，童稚村姑妙語傷。惟楚有才驚雅士，嘆君無力愧蠻荒。天文地理陽春雪，湖海江河下里巴。千古笑談多少事，如今都在典中藏。”這首詩提到了“陽春雪”和“下里巴”，這讓我想到，即使是一個文學(xué)大師，他的思想脈絡(luò)和創(chuàng)作思維，必須得看生活，接地氣，否則，深奧的“陽春雪”真的會被土氣的“下里巴”難倒。
　　 望著戰(zhàn)國塵煙散去，又覺大漢風(fēng)云襲來。西漢年間，漢武帝劉徹（公元前156-公元前87）攘夷拓土、國威遠(yuǎn)揚(yáng)，東并朝鮮、南吞百越、西征大宛、北破匈奴，奠定了漢地范圍，使國勢強(qiáng)盛，可在執(zhí)政后期，因窮兵黷武，又造成了巫蠱之禍。為扭轉(zhuǎn)日漸衰敗的國勢，相傳漢武帝劉徹曾祭祀過古南岳天柱山。漢武帝此番前往天柱山祭祀，作為太史令的司馬遷（公元前145-公元前90）自然隨駕同行。途中經(jīng)過大別山時，漢武帝登上了大別山主峰，觀賞了大別山南北二側(cè)的景色，不禁感嘆道：“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚，此山之大，果別于他山也!”隨行的司馬遷將漢武帝此番感嘆之言記錄于史，于是，大別山名聲由此大振。這就是司馬遷落跡黃岡，給黃岡留下最顯要的歷史印記。
　　 唐代先來黃岡的文人是著名茶學(xué)專家陸羽（公元733-804）。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》而聞名于世，成為中國茶文化的鼻祖。陸羽足跡留遍全國，曾到過黃岡浠水的蘭溪，據(jù)楊繼經(jīng)詩：“蘭溪石下水最清，蘭溪石上月最明，前有羲之后陸羽，此地水月無人爭。”此詩說明唐代著名書法家王羲之也曾到過浠水蘭溪。
　　 送走一代茶圣陸羽，又迎來了醉酒詩成的杜牧（公元803-852）。在黃岡麻城的岐亭古鎮(zhèn)，有一個風(fēng)景幽美，楊柳依依，小橋流水，樵歌牧唱的杏花村。唐代詩人杜牧賦的千古絕唱《清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！痹娭械摹靶踊ù濉本褪侵高@個村。
　　 若論對黃岡文化影響最大的文人，應(yīng)數(shù)偉大的文學(xué)家蘇軾（公元1037-1101）。蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，他在詩、詞、散文、書、畫等方面造詣極深。特別是他的詩作，題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
　　 宋元豐二年（公元1079），蘇軾因?yàn)跖_詩案被貶至黃州，降職為黃州團(tuán)練副使，這個職位相當(dāng)?shù)臀?，并無實(shí)權(quán)。蘇軾到黃州后，變得心灰意冷，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。公余之際，蘇軾帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。“東坡居士”和“蘇東坡”的別名便由此而來。今日黃岡市市區(qū)內(nèi)遺愛湖公園“遺愛十二景”的名謂，都與蘇軾謫貶黃州時的經(jīng)歷有關(guān)。比如遺愛湖主景區(qū)“遺愛清風(fēng)”的名謂，就來自于蘇東坡《赤壁賦》中“有清風(fēng)隨來，水波不興”，“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之為聲，目遇之而成色”的句子。好一個“遺愛清風(fēng)”，今人可借這個“清風(fēng)”，執(zhí)念人間大愛，創(chuàng)清廉為政的清風(fēng)，創(chuàng)社會文明的新風(fēng)，創(chuàng)美好生活的新風(fēng)。
　　 宋元豐五年（公元1082），北宋文學(xué)家、詩人、“唐宋八大家”之一的蘇轍，步其兄長蘇軾的后塵，沿贛水至黃州，與其兄蘇軾相聚，一道游覽了黃州，在黃州留下了《黃州快哉亭記》。這篇游記中說：“江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”?！鼻叭涫敲枋鳇S州段江水浩蕩之氣勢，句中的“張君夢得”是宋神宗年間的主簿官員，被貶黃州后，在蘇軾居地之南筑一亭，以縱攬江山之勝概，蘇軾名之為“快哉亭”?？上?，查很多資料，還未見黃州曾有“快哉亭”這樣的古跡。
　　 北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)（1045-1105），他曾與蘇軾齊名，世稱蘇黃。黃庭堅(jiān)的《子瞻詩句妙一世，乃云效庭堅(jiān)體，次韻道之》，是在黃州與蘇軾答和的一首詩。詩云：“?我詩如曹鄶，淺陋不成邦；公如大國楚，吞五湖三江。赤壁風(fēng)月笛，玉堂云霧煙；句法提一律，堅(jiān)城受我降；枯松倒?jié)聚?，波濤所舂撞；萬牛挽不全，萬牛挽不前，公乃獨(dú)力扛。諸人方嗤點(diǎn)，渠非晁張雙；袒懷相識察，床下拜老龐。小兒未可知，客或許敦龐；誠堪婿阿巽，買紅纏酒缸。”開首四句說他的詩沒有蘇軾那樣闊大的氣象。中間十二句寫蘇軾對他的賞識，同時表現(xiàn)他的傲兀性格，像倒在澗壑里的枯松，波濤推不動，萬牛挽不前的。結(jié)四句說他兒子或可以同蘇軾的孫女阿巽相配，言外之意即說他的詩不能同蘇軾相比。此詩可見黃庭堅(jiān)既有謙虛的一面，也有持傲的個性。這次黃庭堅(jiān)是否真的有意與蘇軾結(jié)親，是否真的結(jié)上了，好象沒人考證過。
　　 在宋代，黃岡真是個吸引文人的地方，黃庭堅(jiān)負(fù)氣走了后，元豐五年（公元1082年），北宋書畫家米芾（1051年－1107年）背著他的文房四寶也來到了黃州。依據(jù)見于米芾《畫史》，其中言曰：“吾自湖南從事過黃州，初見公（蘇軾）酒酣曰：‘君貼此紙壁上’。觀音紙也，即起作兩竹枝、一枯樹、一怪石見與。后后晉卿借去不還。”中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系教授朱靖華《蘇軾簡明年譜》載：“元豐五年米芾、董鉞、綿竹道士楊世昌等來訪雪堂（蘇軾在黃州臨皋亭東修一堂屋，適逢降雪，遂名雪堂）?！边@證明米芾真的來過黃州。
　　 明代客籍大文人來黃岡的少有記載。查相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)明代思想家、文學(xué)家、國子監(jiān)博士李贄（1527-1602）曾寄寓黃安、麻城。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。據(jù)考證，李贄講學(xué)、著述的龍?zhí)端?、釣魚臺遺址，就在麻城柏子塔附近。
　　 這些歷史文人在黃岡留下了流傳千古的傳說，更流下了大量的膾炙人口的作品，這些傳說和作品，自然成了黃岡不可磨滅的文化印記和精神遺產(chǎn)。
　　
　　 二、人杰地靈
　　 畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明，是印刷史上的一次偉大革命，是中國古代四大發(fā)明之一，它為中國文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了廣闊的道路，為推動世界文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。有關(guān)畢升的籍貫及生平，歷來有很大爭論，有說他是安徽歙州人，也有說他是江蘇南通人，直到1990年秋，在湖北省英山縣草盤地鎮(zhèn)五桂墩村睡獅山麓出土了一方墓碑，據(jù)考證，確為畢升的墓碑，由此，才論證黃岡英山是畢升的故里。
　　 畢升是北宋一個從事雕版印刷的工人，這個聰明的、愛動腦筋的工匠，因不滿雕版印刷的笨拙落后而發(fā)明了活字印刷術(shù)。而當(dāng)時，這個最普通的工匠畢升，做夢也想不到他的一次靈感，一次印刷方法的悄然改變，卻成為印刷史上的一次偉大革命，成為我國古代四大發(fā)明之一。
　　 作為畢升故里的英山人，為紀(jì)念這位偉大的發(fā)明家，專門修建了畢升紀(jì)念館，創(chuàng)建了畢升森林公園，將縣城最主要的大道命名為畢升大道，將唯一的一個大型廣場命名畢升廣場，將最重點(diǎn)的一所中學(xué)命名為畢升中學(xué)，以畢升為創(chuàng)作原型的黃梅戲《布衣畢升》，也成為以黃岡文化名人為題材的重頭戲。畢升故里的英山人，善于發(fā)揮“名人”效應(yīng)，將畢升這張牌，打得夠響亮。
　　 偉大的醫(yī)學(xué)家李時珍(1518-1593)，字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)人。相傳李時代曾參加過明朝科舉考試，因?yàn)椴粷M當(dāng)時考試必須采取八股文格式，他毅然棄文學(xué)醫(yī)。明穆宗年間，皇帝頒詣?wù)麽t(yī)官，令各地選拔醫(yī)技精湛的人到太醫(yī)院就職，于是在武昌楚王府的李時珍，也被推薦到了北京。李時珍任職太醫(yī)院前后，經(jīng)長時間準(zhǔn)備之后，開始了《本草綱目》的寫作。他為了撰寫一部本草書籍，考古證今，翻山越嶺，訪醫(yī)采藥，足跡遍布鄂、皖、豫和贛等數(shù)省，歷經(jīng)27個寒暑，三易其稿，終于完成了192萬字的巨著《本草綱目》。達(dá)爾文稱其為“古代的百科全書”，“東方醫(yī)藥巨典”，李約瑟說：“《本草綱目》是草本系列的最高著作?！苯鹆臧妗侗静菥V目》被聯(lián)合國教科文組織選入《世界記憶名錄》，李時珍被世界和平理事會評為“世界文化名人”。
　　 于楚黃古道尋蹤過歷史文人的足跡，又仿佛聽到大別山深處古寺鐘聲。文行于此，再說佛教。佛教也是一種文化，由釋迦牟尼創(chuàng)建的佛教，流傳到中國后，便形成了中國特色的佛教文化，它對中國的哲學(xué)、民間風(fēng)俗、文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。在黃岡這塊大地上，孕育了中國佛教禪宗四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等三大高僧。
　　 隋唐高僧，佛教禪宗四祖道信(580-651)，生于永寧縣(今湖北武穴人)。他的一生大體經(jīng)歷了密懷齋檢、隨師修禪、附名吉州寺、傳法雙峰山幾個階段。年近半百時，道信應(yīng)蘄州道俗之請，渡江進(jìn)入黃梅雙峰山。道信在雙峰山傳法三十余載，“諸州學(xué)道無遠(yuǎn)不至，刺史崔義玄往而就禮”，荊州四層寺法顯、神山寺玄爽等許多法師前來參訪問道，門徒多達(dá)“五百余人”。以其所制《入道安心要方便法門》傳授門徒。唐貞觀年問，唐太宗四度詔道信赴京，均辭謝不往，表現(xiàn)出隱居山林之志。
　　 永徽三年(651年)，道信把法傳衣給弘忍。道信死后，弘忍繼任雙峰山法席，領(lǐng)眾修行。其后，參學(xué)的人日見增多，他于雙峰山東馮茂山另建道場，取名東山寺，成為東山法門開創(chuàng)者，后世稱他為禪宗五祖。
　　 六祖惠能曾于黃梅得法。相傳有一天，一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。惠能知道了，作了一偈，寫在壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴贪l(fā)現(xiàn)了惠能的見地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)"直指人心，見性成佛"的頓教法門。被尊為禪宗六祖的惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。