傳神的漢字——中國(guó)對(duì)世界最杰出的第五大發(fā)明。
　　 修改為：
　　 1、傳神的漢字——中國(guó)對(duì)世界杰出的第五大發(fā)明。
　　 評(píng)注：邏輯錯(cuò)誤：“第五大發(fā)明”是惟一的——難道同時(shí)存在“最杰出”“次杰出”的第五大發(fā)明——如果“中國(guó)對(duì)世界最杰出的第五大發(fā)明”為真，那么，第一、第二、第三、第四大發(fā)明，當(dāng)屬什么杰出？
　　 作者的原意：傳神的漢字——中國(guó)對(duì)世界最杰出的發(fā)明：第五大發(fā)明。
　　 2、文字作為人類文明的標(biāo)志，代表著不同民族的思維方式和發(fā)展水平。作為國(guó)際語(yǔ)言，必須用意符而不能用音符，因?yàn)檎Z(yǔ)言千差萬(wàn)別，而超越語(yǔ)言障礙的表意符號(hào)、表意文字將容易為全人類所接受，因此越來(lái)越多的目光投向了漢字，因?yàn)闈h字是全球唯一存在的符號(hào)文字。
　　 評(píng)注：正確而規(guī)范的說(shuō)法是：文字（的出現(xiàn)）作為人類文明（開始）的標(biāo)志，（以文字——包括發(fā)音——為載體、媒介的語(yǔ)言（體現(xiàn)）著不同（發(fā)展水平）民族的思維與交流方式及其水平。
　　 作者在文字與語(yǔ)言，意符與表意，音符與發(fā)音面前轉(zhuǎn)昏了頭；也不知道該是推薦漢字還是漢語(yǔ)，作為國(guó)際文字，還是國(guó)際語(yǔ)言。
　　 人類開始的標(biāo)志，是語(yǔ)言——一些簡(jiǎn)單口語(yǔ)的經(jīng)常出現(xiàn)和使用——意味著思維與交流；文明開始的標(biāo)志，是一些文字的經(jīng)常出現(xiàn)和使用——意味著思維與交流的進(jìn)步、勞動(dòng)進(jìn)步與財(cái)富的增加——私有制與階級(jí)的出現(xiàn)。
　　 一切民族，在它的幼年階段——氏族、部落、部落聯(lián)盟時(shí)期，毫無(wú)例外，均是簡(jiǎn)單的象形文字。
　　 象形文字（Hieroglyphic）來(lái)自于圖畫文字，是一種最原始的造字方法，圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)。因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫不出來(lái)的，它的局限性很大。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文，都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來(lái)的。約5000年前，古埃及人發(fā)明了象形文字。這種字寫起來(lái)既慢又很難看懂。隨著時(shí)光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋譯。后來(lái)經(jīng)過(guò)法國(guó)人的詮釋，才辯認(rèn)出這種文字。
　　 中國(guó)納西族所采用的東巴文和水族的水書，是現(xiàn)存世上唯一仍在使用的象形文字系統(tǒng)。
　　
　　 他山之石——文字?語(yǔ)言?作品
　　 將莫言獲獎(jiǎng)，定義為“方塊字寫作的勝利”，就像將西門慶淫亂，定義為“黃種人性功能出眾”一樣——況且，“方塊字”僅是“漢字”的形態(tài)——漢語(yǔ)的書寫形態(tài)；“表意”，才是漢字的“本質(zhì)特征”！
　　 因此，語(yǔ)言學(xué)界將英文——注意，不是英語(yǔ)，即英語(yǔ)的書寫形式，定義為拼音文字——注意，不是“拼音語(yǔ)言”；將漢字等，定義為“表意文字”——注意，不是“表意語(yǔ)言”！
　　 從本質(zhì)上說(shuō)，莫言的作品，是“漢語(yǔ)”，而不是“漢字”。
　　 上面是我對(duì)自己作品的一則涉及“方塊字”的文學(xué)評(píng)論。
　　 由于對(duì)美文，對(duì)情感，對(duì)生活的敬畏，總是把自己的習(xí)作，定格為“文字”。
　　 但是作為規(guī)范的文學(xué)評(píng)論，有權(quán)威把莫言的作品獲獎(jiǎng)，定義為“方塊字”的勝利，而不是定義為“表意文字”即漢語(yǔ)（寫作形態(tài)）的成功，說(shuō)明了所謂大師的“文化功底”。
　　 簡(jiǎn)單地說(shuō)，莫言的作品，是語(yǔ)言，而不是文字——無(wú)論是寫作、評(píng)論或欣賞。
　　 一般而言，無(wú)論是分析什么，都要抓住它的最高層次或本質(zhì)。莫言的作品，是語(yǔ)言的作品，而不是文字的作品！
　　 莫言因《紅高粱》得獎(jiǎng)，《紅高粱》因張藝謀得獎(jiǎng)。
　　 世界語(yǔ)是波蘭籍猶太人柴門霍夫博士（L?L?Zamenhof）1888年在印歐語(yǔ)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種國(guó)際輔助語(yǔ)，旨在消除國(guó)際交往的語(yǔ)言障礙，被譽(yù)為“國(guó)際普通話”。后人根據(jù)柴門霍夫公布這種語(yǔ)言方案時(shí)所用筆名“DoktoroEsperanto”（意為“希望者博士”），稱這種語(yǔ)言為“Esperanto”。
　　 20世紀(jì)初，當(dāng)世界語(yǔ)剛傳入中國(guó)時(shí)，有人曾把它音譯為“愛死不難讀”語(yǔ)，也有叫“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”。后來(lái)，有人借用日本人的意譯名稱“世界語(yǔ)”，并一直沿用至今。
　　 世界語(yǔ)是在印歐語(yǔ)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的一種人造語(yǔ)，共有二十八個(gè)字母，書寫形式采用拉丁字母，一個(gè)字母只發(fā)一個(gè)音，每個(gè)字母的音值始終不變，也沒(méi)有不發(fā)音的字母，語(yǔ)音和書寫完全一致。每個(gè)詞的重音固定在倒數(shù)第二個(gè)音節(jié)上。學(xué)會(huì)了二十八個(gè)字母和掌握了拼音規(guī)則，就可以讀出和寫出任何一個(gè)單詞。世界語(yǔ)基本詞匯的詞根，大部分來(lái)自印歐語(yǔ)系的各自然語(yǔ)言。其中大部分來(lái)自拉丁語(yǔ)族，少部分來(lái)自日耳曼語(yǔ)族和斯拉夫語(yǔ)族。世界語(yǔ)的語(yǔ)法是在印歐語(yǔ)系的基礎(chǔ)上加以提煉的，其基本規(guī)則只有十六條，因此比較容易掌握。世界語(yǔ)從1905年起開始傳入我國(guó)。
　　 石器的打制、使用，火，因而肉食、熟食，一些簡(jiǎn)單呼喚、交流、交代——口語(yǔ)語(yǔ)言的不時(shí)說(shuō)出，意味著人類的出現(xiàn)。不是工具的使用，而是工具的制造，有實(shí)質(zhì)性的、決定性的意義——猴開摩的、狗玩電腦，都算不上人。
　　 有一個(gè)實(shí)驗(yàn)——籠子里有一根長(zhǎng)棍，一根短棍，一條繩子。扔一根香蕉在籠外不遠(yuǎn)，用短棍撈過(guò)來(lái)吃；再扔遠(yuǎn)一點(diǎn)，用長(zhǎng)棍；再扔遠(yuǎn)一點(diǎn)，就是沒(méi)想到用繩子——至始至終沒(méi)動(dòng)繩子。
　　 勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)：語(yǔ)言的起源必須具備三方面條件：①人類的思維能力要發(fā)展一定的水平。人類的思維能力要發(fā)展到一定水平，應(yīng)該能夠?qū)陀^世界的事物進(jìn)行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力，只有具備了這種心理?xiàng)l件，才有可能產(chǎn)生語(yǔ)言。②人類要具備一定的生理?xiàng)l件。人類的喉頭和口腔聲道必須進(jìn)化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語(yǔ)言。③人類社會(huì)有了產(chǎn)生語(yǔ)言的必要。人類社會(huì)的發(fā)展必須到“彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”，具備了這樣的社會(huì)條件，才有必要產(chǎn)生語(yǔ)言。語(yǔ)言起源的這三個(gè)必要條件缺一不可，而創(chuàng)造這三個(gè)條件的是人類的勞動(dòng)。
　　 恩格斯關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)：恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生的……”勞動(dòng)提出了產(chǎn)生語(yǔ)言的社會(huì)需要；為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了心理和生理上的條件。勞動(dòng)也改善了原始人的發(fā)音器官，為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了必要的生理?xiàng)l件。
　　 應(yīng)該說(shuō)，恩格斯對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題的論述已經(jīng)相當(dāng)全面了。
　　 再次重申：人類開始的文化標(biāo)志，是語(yǔ)言——一些簡(jiǎn)單口語(yǔ)的經(jīng)常出現(xiàn)和使用——意味著思維與交流；文明開始的標(biāo)志，是一些文字的經(jīng)常出現(xiàn)和使用——意味著思維與交流的進(jìn)步、勞動(dòng)進(jìn)步與財(cái)富的增加——私有制與階級(jí)的出現(xiàn)。
　　 由于作者不是太懂漢語(yǔ)以至漢字的結(jié)構(gòu)、特征、功用，不是太清楚漢語(yǔ)以至漢字的發(fā)生、發(fā)展，甚至必定消亡的過(guò)程及條件，不是太了解漢語(yǔ)以至漢字的自然科學(xué)的結(jié)構(gòu)、特征、功用，對(duì)計(jì)算機(jī)及其多媒體（包括軟件）的結(jié)構(gòu)、特征、功用一知半解，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于語(yǔ)言獨(dú)到的、開創(chuàng)性的科學(xué)見解渾渾噩噩，對(duì)“辛亥革命”“五?四”以來(lái)，特別是新中國(guó)成立到89年，從古漢字、古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢字、現(xiàn)代漢語(yǔ)——已開始涉及計(jì)算機(jī)漢字、計(jì)算機(jī)漢語(yǔ)，多媒體輸入——的新陳代謝、偉大進(jìn)步，充耳不聞，以為漢字就是“意符”，而不包括聲音——在任何實(shí)際生活和交流中，我們都是在通過(guò)漢字而使用漢語(yǔ)；誤以為“表意”就是“象形”。
　　 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，1、任何語(yǔ)言的童年，它的文字，都是象形的；2、文字和語(yǔ)言是不可分離的從屬關(guān)系，分別具有從屬的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵和形態(tài)；3、新生的世界語(yǔ)，既是一種文字——源于并高于印歐語(yǔ)系的拼音文字，更是一種語(yǔ)言——源于并高于印歐語(yǔ)系的語(yǔ)法、詞根。
　　 作者說(shuō)：……人們開始尋求一種能全球通用的文字。作為國(guó)際語(yǔ)言，必須用意符而不能用音符……
　　 作者由于混淆了文字與語(yǔ)言，割裂了意符與音符，異想天開地幻想將漢字從其母體漢語(yǔ)中剝離，將表意文字都退為象形文字，去充當(dāng)什么“國(guó)際語(yǔ)言”，實(shí)屬奇談怪論、偽命題！
　　 作者將荒誕變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須實(shí)現(xiàn)人類文化史上的一個(gè)戰(zhàn)略崩潰，一個(gè)戰(zhàn)略幻想：1、將獨(dú)樹一幟的表意文字大掃蕩，把“人”字削為“猴”字。2、假想全世界的人都先學(xué)會(huì)漢字——不然則，地球人會(huì)瘋的——實(shí)際上，中國(guó)人，包括作者，在純粹“象形”的世界，過(guò)不了多久，都會(huì)瘋！
　　 漢字種類有象形字、指事字、會(huì)意字、形聲字、（還有轉(zhuǎn)注字和假借字）——下面以最具象形性的甲骨文為例：
　　 甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是一種很重要的古漢字資料。在甲骨文中，“華”這個(gè)字具有非常崇高的地位。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2500多字。甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。從殷商的甲骨文看來(lái)，當(dāng)時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系了。
　　 在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會(huì)意字，也有很多形聲字。這些文字和我們?nèi)缃袷褂玫奈淖?，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來(lái)看，二者基本上是一致的。就是說(shuō)，愈是象形，愈難辨認(rèn)！
　　 作者說(shuō)：漢字所獨(dú)有的圖形特征、智能化傾向和視聽識(shí)別的優(yōu)越性，將表現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。我們說(shuō)：1、a.任何語(yǔ)言的童年，它的文字，都是象形的；b.愈是象形，愈是原始、簡(jiǎn)陋；c.愈是象形，愈難辨認(rèn)。2、漢字因?yàn)槭恰胺綁K”字——象形字、指事字、會(huì)意字、形聲字、（還有轉(zhuǎn)注字和假借字）——確實(shí)具有“智能化傾向”。但是，由于漢字是需要淘汰的文字，所以它的“智能化傾向”，此時(shí)，就是多余的了——實(shí)際上，我們更需要語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的智能化傾向”。3、所謂“視聽識(shí)別的優(yōu)越性”，其實(shí)是“語(yǔ)音識(shí)別的優(yōu)越性”，由于作者不是太懂語(yǔ)言文字、自然科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)，所以作者沒(méi)有展開談。
　　 下面朝花夕拾，談?wù)勎以?0年代開始對(duì)這些方面的學(xué)習(xí)與思考——漢字與詩(shī)歌、自然科學(xué)、計(jì)算機(jī)。字?語(yǔ)言?文學(xué)?科學(xué)?革命——
　　 我所喜歡的，也是僅記得的二首外國(guó)詩(shī)歌，就是匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿是激流……》《生命誠(chéng)可貴》。我想，這二首詩(shī)可以翻譯得這么好，大概是因?yàn)樾傺览Z(yǔ)比其它拼音文字，更接近漢語(yǔ)如：1、很少輔音連讀現(xiàn)象（輔音發(fā)達(dá)）；2、元音和諧，重音都在第一音節(jié)；3、構(gòu)詞比較簡(jiǎn)潔規(guī)范（語(yǔ)調(diào)錯(cuò)落有致）。
　　 匈牙利人的祖先，有的就是被漢武帝打過(guò)去的東突厥人；另外，在近代，與漢語(yǔ)有或多或少聯(lián)系的土耳其人，曾統(tǒng)治過(guò)匈牙利。
　　 由于拼音文字先天不足或其特點(diǎn)，造成：1、無(wú)法構(gòu)造類似于漢語(yǔ)詩(shī)歌那樣的典型的幾何美；2、由于許多拼音文字的不少單詞，具有a.有的輔音在后；b.輔音連讀的特點(diǎn)，使得2、無(wú)法構(gòu)造類似于漢語(yǔ)詩(shī)歌那樣的典型的音韻美；由于英語(yǔ)、意大利語(yǔ)等，都是文藝復(fù)興、近代資本主義發(fā)展的新生產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)，詞匯貧乏，構(gòu)詞無(wú)方，使得3、無(wú)法構(gòu)造類似于漢語(yǔ)詩(shī)歌那樣的典型的意境美、修飾美，如回環(huán)、雙關(guān)、借對(duì)等……
　　 拼音文字語(yǔ)法，重在詞法，又不是相對(duì)固定的單音節(jié)、雙音節(jié)，多有長(zhǎng)短不一的后綴，或者干脆，另造長(zhǎng)短不一的字母組合；漢語(yǔ)語(yǔ)法，重在句法，語(yǔ)意的變動(dòng)，幾乎與詞匯無(wú)關(guān)——精心裝修，房型不變。
　　
　　 現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)是什么?
　　 1、每一音節(jié)都有聲調(diào)，聲、韻、調(diào)是漢語(yǔ)音節(jié)的三要素，其中，聲調(diào)是音節(jié)的標(biāo)志。外語(yǔ)的音節(jié)通常以元音為標(biāo)志，兩個(gè)元音就是兩個(gè)音節(jié)。漢語(yǔ)的復(fù)韻母即使兩個(gè)元音（好hǎo）或三個(gè)元音（教jiào）也是一個(gè)音節(jié)。2、輔音以清輔音為主，濁輔音只有m、l、r，沒(méi)有復(fù)輔音。英語(yǔ)等外語(yǔ)有濁輔音和復(fù)輔音；古代漢語(yǔ)也曾存在過(guò)復(fù)輔音；現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有復(fù)輔音。3、元音是漢語(yǔ)音節(jié)結(jié)構(gòu)的核心，任一音節(jié)必有韻母，任一韻母必有一個(gè)或一個(gè)以上的元音。元音屬于樂(lè)音，輔音屬于噪音?，F(xiàn)代漢語(yǔ)以清輔音為主，清輔音聲帶不振動(dòng)，所以，音節(jié)中噪音少而樂(lè)音多。4、有“陰、陽(yáng)、上、去”四個(gè)聲調(diào)，沒(méi)有入聲。
　　 古代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)都有入聲。古代入聲音節(jié)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分別歸并平、上、去三個(gè)聲調(diào)中。有些方言仍然保留入聲聲調(diào)。
　　 漢語(yǔ)雖有多音節(jié)詞，卻只有單音節(jié)字，且一字一音節(jié)；漢語(yǔ)，特別是現(xiàn)代漢語(yǔ)，屬樂(lè)音，雜音少，音界分明，便于計(jì)算機(jī)語(yǔ)音識(shí)別和輸入?，F(xiàn)代漢語(yǔ)，已成功實(shí)施了語(yǔ)音輸入——對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)普通話，正確率達(dá)到90%。
　　 現(xiàn)代漢語(yǔ)計(jì)算機(jī)輸入的一個(gè)麻煩，是1、同音字多；2、四聲區(qū)分——綜合使用“詞”輸入法，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)普通話，正確率達(dá)到95%。
　　 表音文字屬于雜音，至今沒(méi)有成熟的計(jì)算機(jī)輸入——無(wú)論是硬件，還是軟件，都困難。
　　 引用：漢字還有個(gè)最大的功勞，就是維持多民族的認(rèn)同問(wèn)題……
　　 改錯(cuò)：漢（語(yǔ)）還有個(gè)（很）大的功勞，就是維持多民族的（思維與交流）認(rèn)同問(wèn)題……
　　 引用：中華帝國(guó)五千年不分裂的問(wèn)題……
　　 改錯(cuò)：中華（民族）五千年不分裂的問(wèn)題……
　　 斯大林說(shuō)，民族就是：“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”并且“只有一切特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族”?，F(xiàn)在的這個(gè)翻譯，無(wú)論是語(yǔ)法上，邏輯上，都是不妥的。
　　 我的記憶或理解是：民族就是：“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、以及由此而產(chǎn)生的表現(xiàn)在共同精神文化認(rèn)知上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！焙竺娴?，也是文“哥”中的翻譯，是經(jīng)典的，也是準(zhǔn)確的：1、不是一般的“共同經(jīng)濟(jì)生活”——因?yàn)槿魏伟l(fā)展時(shí)期的國(guó)家居民，都不可避免地，實(shí)際生活在一起——首先是經(jīng)濟(jì)生活——而且是具有“統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)”——這是近代資本主義才產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件——?dú)v史事實(shí)。2、“共同文化上的共同心理素質(zhì)”是次生的、從屬的條件——?dú)v史唯物主義：（由此而產(chǎn)生的）表現(xiàn)在共同精神文化認(rèn)知上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。
　　 再次引用與質(zhì)疑：
　　 引用：漢字還有個(gè)最大的功勞，就是維持多民族的認(rèn)同問(wèn)題……
　　 疑問(wèn)：漢（語(yǔ)）還有個(gè)（很）大的功勞，就是（促進(jìn)和）維持多民族的認(rèn)同、（融和與統(tǒng)一的）問(wèn)題……
　　 引用：中華帝國(guó)五千年不分裂的問(wèn)題……
　　 疑問(wèn)：中華（民族）五千年不分裂的問(wèn)題……哪個(gè)的中華帝國(guó)？大元還是大清帝國(guó)？在作者的民族沙文主義唯心史觀的詞典里，恐怕還是大漢族的皇權(quán)帝國(guó)吧？
　　 中華民族的歷史，是一部不斷融合，又紛爭(zhēng)不斷的血淚史、幸福史——超過(guò)三分之二的時(shí)間，處于民族融合或國(guó)家分裂的血腥狀態(tài)！
　　 注意，“民族融合”和“國(guó)家分裂”——很多時(shí)候，國(guó)家分裂，民族并沒(méi)有分裂，如三國(guó)，南北朝。
　　 國(guó)家，產(chǎn)生于一切原始社會(huì)的末期，是私有制的產(chǎn)物；民族，一般地來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生于封建社會(huì)的末期，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物——中國(guó)比較特殊：中國(guó)有著比較發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，城鎮(zhèn)和集市，有著比較發(fā)達(dá)的古代文化，秦漢以來(lái)，大力推行書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡……因此，很多時(shí)候，國(guó)家是分裂的，而民族并沒(méi)有分裂。
　　 國(guó)家的分裂，更多的，表現(xiàn)在國(guó)家機(jī)器的分裂，統(tǒng)治階級(jí)的分裂；而經(jīng)濟(jì)生活、人民交往，還在不停地進(jìn)行——民族更穩(wěn)定些。
　　 一切文字，包括表意文字——象形，只是它的草創(chuàng)；和拼音文字——象形，也是它的草創(chuàng)——都是生活、思想、交流的工具，都是民族融合的工具。