曲黎敏的《詩經(jīng)：越古老，越美好》一書對“國風”評價甚高。古人所謂“風騷”是《離騷》的“騷”中有令馬不得安寧的蚤；風字中也有具有神秘力量的“蟲”，這是風具有無形感召之力的原因?！疤煲簧?，水生萬物”，水尚有形，風之妙更在于其無形，《詩經(jīng)》有《國風》，風行大地無孔不入，所以作者認為孔子刪定《詩經(jīng)》的作用是“風化”，比用于“教化”的《論語》更有用，更重要。因為“生存之道的要點，不在于下政令，嚴管教，而最好是‘美教化，移風俗’。美教化，移風俗，是在潛移默化中改良人性?！苯袒沼陲L俗。所以《詩經(jīng)》對于當今社會，則有“喚醒現(xiàn)代人沉睡的詩性和情感”的作用，可以讓“我們失去的一切在這里尋找”。當我們覺得生命的方向有所偏離而迷茫的時候，也許就應該回到源頭去汲取營養(yǎng)，重新獲取新的力量了，而《詩經(jīng)》正是開放于我們民族文化初創(chuàng)期最絢麗的精神花朵，對于今天和未來也都必定產(chǎn)生深遠的影響。
　　 “中國自古就是詩教，詩教是美育，遠比德育重要。因為美育源于天性。”把天性放在首位的作者，作為中醫(yī)大學的教授，從社會日常生活中的為人處世，以及醫(yī)學養(yǎng)生的角度，用女性特有的細膩分析，時時出現(xiàn)格言警句般的文學語言來詮釋《詩經(jīng)》是有所創(chuàng)新的，加之深入淺出，旁征博引的行文，對于這樣一部被歷代解說者說了無數(shù)次的古典來說，確實也是很不容易的。雖然有些地方不能同意作者的說法，還有“心靈雞湯”類文章的影子，比如孔子說：“詩可以怨”，又說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”作者的解釋道：“‘君子’是孔子認為的一個相對比較高的標準，但大多數(shù)人是普通百姓”，好像說普通百姓可以怨，君子就不能怨，也不管怨和慍的不同。“我們想占有的，都未曾占有；我們想放棄的，也未能放棄。我們擁有的，不過是，受挫的生活。”受挫的生活中自然要怨，君子也難免。還有如“女心傷悲，殆及公子同歸”，作者將“殆”解釋為“迨”，傷悲，是因為傷春。因為“那時是孔子都仰慕的大同社會，路不拾遺，夜不閉戶，民心醇厚，估計還很少有欺男霸女的惡霸?！毙l(wèi)道的朱熹都解釋說是：“預計將及公子同歸，而遠其父母為悲也?！睂⑴拥那璧膫唤忉尀楸粨尯箅x父母遠了，現(xiàn)在把傷悲解釋為傷春，也太為權貴們的惡行開脫了。但畢竟“詩無達詁”，也無法過于茍求。
　　 以《詩經(jīng)》第一篇的《關雎》而言，就產(chǎn)生過不少不同的理解?！稘h書·杜欽傳》說：周道衰微是《關雎》產(chǎn)生的時代背景，這首詩是為諷諫周康王耽于女色、不能早朝而作的。昌邑王劉賀做了二十七天皇帝，又被霍光廢黜后，追究劉賀身邊大臣沒有勸諫的責任時，不見有為劉賀講書的王式有諫書，王式的回答是：“詩三百篇，篇篇是諫書?！薄睹姟酚终f是“后妃之德”；到了宋朝在朱熹那里則變?yōu)椋骸吧w指文王之妃大似未處子時而言也。君子，則指文王也?！爆F(xiàn)代則有人認為只是民間的愛情詩?！蛾P雎》屬于國風，是從民間采風而來的，民間日常雖然不能像王公那樣享受“鐘鼓樂之”的待遇，但也不能排除有一定地位者婚禮上用一下的可能性。所以可以推測，那是一首婚禮上唱的詩歌。你愛唱歌我愛詩，詩歌的磁場里有許多不宜直言，沒有把握是否真能給對方帶來幸福，也不知道能否包容對方的一切，于是祝福的詩歌里充滿了韻外之意的含蓄之美。“把這一篇弄懂了，也許我們才能真正讀懂《詩經(jīng)》，也才能真正地找到《詩經(jīng)》的脈絡，才能慢慢徜徉在詩的最古老的河床里。”如此說來，這個河床豈不是已經(jīng)淹死了無數(shù)人？不過，“在無常的世界里，能有一段時間把情感固定在某人身上，真是一件值得慶幸和贊美的事情?！倍幸欢螘r間，從《詩經(jīng)》的“風”中得到某些美感與領悟，也是一件值得慶幸和贊美的事情。