一，對《天論》篇的短評與提示
　　 哲學(xué)上的革命是政治革命的先導(dǎo)。荀況的《天論篇》的出現(xiàn)，是戰(zhàn)國時期奴隸制走向崩潰、新興地主階級崛起的結(jié)果。這是一篇杰出的批判唯心主義天命觀的戰(zhàn)斗檄文。
　　 針對孔孟的“畏天命”、“死生有命，富貴在天”為代表的唯心主義天命觀，《天論》開宗明義第一句話就是：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”接著，用事實，用當時人們已經(jīng)掌握的農(nóng)業(yè)、天文方面的知識，還了“天”以自然的、物質(zhì)的本來面貌，提出了不要去探知那個非自然的、非物質(zhì)的、根本不存在的神靈的“天命”的主張，認為人們對于自然的、物質(zhì)的天是能夠有所“知”的，是能“參”、能“制”的，因而進一步提出了“制天命面用之”的這個唯物主義的偉大命題，提出了“官（管）天地，役萬物”的革命口號。
　　 文中所謂“天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉”，是說人首先是自然的人，是先有肉體后有精神，人的感情離不開人的肉體。這就徹底否定了“天生德于予（我）”的那套唯心主義的“天賦道德論”，揭示了人的知識才能是后天有的、人的闊氣（楚王出門，千車護行）也不是因為天生有本事的事物本質(zhì)。
　　 荀況認為，各種自然現(xiàn)象和人們一時不理解的災(zāi)異并不能預(yù)示社會的治與亂，它們也不可怕。可怕的是“人妖”，即“政險失民”，“政令不明”和“禮義不修”。于是，荀況提出了一條“隆禮尊賢”、“重法愛民”的法治路線?！奥《Y”就是實行法治，因為在荀子筆下的禮指的是法的總綱，即他在《勸學(xué)篇》中所解釋的：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！彼^“尊腎”就是讓主張革新的、代表新興地主階級利益的代表上臺。“重法”，就是要實行賞罰嚴明的法治；“愛民”則是指保護新興地主階級的利益，相對于奴隸制社會來說，這也兼顧了普通人的利益。
　　 荀況對天的認識，對天與人的關(guān)系的認識非常具有辯證性。他承認大自然有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，承認人受著自然規(guī)律的制約，要求人們“不與天爭職”，在生存活動中不做違背自然規(guī)律的事，同時又認為天是可知的，鼓勵人們利用自然規(guī)律去參與對天地萬物的化育，在生存中發(fā)揮人的主觀能動性。他在批評慎到、老子、墨子、宋銒等人的一些偏頗理論時，典型地申述了自已的一些辯證思想。
　　 荀況論“天”，絕不是搞抽象的哲學(xué)研究，而是針對當時的社會問題、政治問題而發(fā)的，因此，《天論篇》全篇幾乎處處涉及到了社會政治的實際問題，這就從世界觀上進一步為新興地主階級提供了思想武器，在政治上為法家路線奠定了理論基礎(chǔ)。
　　
　　 二，對《勸學(xué)》篇的短評與提示
　　
　　 《勸學(xué)篇》是一篇較全面、系統(tǒng)地闡述了荀況教育思想的文章。荀況曾在齊國的稷下講學(xué)，并且培養(yǎng)出了像韓非、李斯這樣的為秦朝的統(tǒng)一做出過重大貢獻的新興地主階級的杰出的思想理論家和政治改革家，所以，他寫的《勸學(xué)篇》是有著深厚的從事教育工作實踐的基礎(chǔ)的。
　　 《勸學(xué)篇》中表現(xiàn)出來的先進教育思想，首先是否定了儒家宣揚的唯心主義的“天才論”，充分肯定了后天的環(huán)境和教育對人的認識的決定作用。全文運用了大量的事實和比喻，使人信服地證明了知識才能是從后天獲得的，肯定了善于利用客觀條件（“善假于物”），充分發(fā)揮人的主觀能動性在認識世界和改造世界上的重大作用。荀況特別強調(diào)學(xué)習(xí)要聯(lián)系實際。他認為，學(xué)習(xí)如果不從能聯(lián)系當前實際的禮入手，只在《詩》、《書》的文字間探求，就會像用手指去測量河水的深淺，用戈去舂米，用錐子代替筷子去吃飯，那是徒勞無功的。文章涉及到了學(xué)習(xí)的效用、意義、目的、態(tài)度、方法等有關(guān)教育上的一系列問題。
　　 荀況筆下的“君子”“小人”等概念盡管已不同于儒家，卻仍沒有擺脫“學(xué)而優(yōu)則士”的思想（“始乎為士，終乎為圣人”）。但是，古今中外幾千年的歷史實踐證明，如果是“不學(xué)而士”或“學(xué)而不優(yōu)亦士”的話，那對人民利益的損害將會更大、更糟。還是“學(xué)而優(yōu)則士”吧。