荀況的哲學(xué)思想及其研究哲學(xué)理論的根本目的，都是為新興地主階級(jí)的政治服務(wù)的，所以，在《荀子》全書中，有很多政治問(wèn)題的專論，如怎樣統(tǒng)治人民、安定國(guó)家、任賢使能、富國(guó)強(qiáng)兵等等?！锻踔破肪褪且黄丫踔贫燃案鞣N政治舉措的具體內(nèi)容敘述得很詳備的專論。歸納起來(lái)，大體講了如下一些問(wèn)題：
　　 （一）反對(duì)世襲制，打破常規(guī)大膽提拔賢能（“賢能不待次而舉”），主張對(duì)于那些違背時(shí)代潮流的復(fù)古主義者進(jìn)行堅(jiān)決鎮(zhèn)壓（“才能反時(shí)者死無(wú)赦”）。
　　 （二）批判了在聽理政事上的兩個(gè)錯(cuò)誤偏向，一個(gè)是“威嚴(yán)猛厲不好假道人（不借助于道理勸導(dǎo)人）”是不對(duì)的；另一個(gè)是只靠講政治道理處理政事（“和解調(diào)通好假道人”）也是不行的。
　　 （三）不能搞平均主義，要承認(rèn)差別，照顧差別。
　　 （四）當(dāng)政者一定要有群眾基礎(chǔ)，要“平政愛(ài)民”，在重法的同時(shí)，對(duì)人民要實(shí)行寬松政策。只求為官者富有，無(wú)節(jié)制地侵奪私有財(cái)富，是必亡之國(guó)。
　　 （五）作為一個(gè)國(guó)家，如何在內(nèi)政和外交上保證自已強(qiáng)而不弱，弱而求強(qiáng)。搞不義之戰(zhàn)，傷害了別人之民，“人之民惡我必甚”，對(duì)自已的人民也必然會(huì)有重大損傷，“吾之民惡我必甚”。這樣就會(huì)內(nèi)無(wú)支持，外遭抵抗，“是強(qiáng)者之所以反弱也”。在國(guó)內(nèi)備戰(zhàn)、備荒（“辟四野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用”），選拔訓(xùn)練人才，嚴(yán)格賞罰制度；外交上支持和援助瀕于滅亡的弱小國(guó)家，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，不存兼并人家之心（“存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無(wú)兼并之心”）努力造成一個(gè)“天下無(wú)王霸主”的局面，就會(huì)使自已事實(shí)上處在一個(gè)“常勝”的地位，對(duì)于我“諸侯不能弱”，“不能削”，反而會(huì)對(duì)我“親之”，“說(shuō)（悅）之”，這樣做“是知強(qiáng)道者也”，“知霸道者也”。在文章的最后，又進(jìn)一步詳細(xì)論列了在什么樣的情況和條件下才會(huì)促成王、霸、安存、危殆、滅亡的結(jié)局問(wèn)題。
　　 （六）作為王者的制度總的要求應(yīng)該是：通行于一代的政治不能沿用到超過(guò)三代，前代的法律不能完全承襲以至和后王根據(jù)變化了的新情況而實(shí)行的具體做法相違背（“道不過(guò)三代，法不貳后王”）。
　　 （七）王者在使用和考論人時(shí)，要堅(jiān)持“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”的原則，使朝內(nèi)沒(méi)有憑僥幸竊取的職位（“朝無(wú)幸位”），切實(shí)做到“尚賢使能，而等位不遺”。荀子對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的社會(huì)作用看得非常高，他認(rèn)為“無(wú)君子（沒(méi)有知識(shí)分子），則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父母，夫是之謂至亂?！边@是荀子的一貫思想。
　　 （八）論述了以收獲物的十分之一納稅等一系列財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策。
　　 （九）人是自然的人，又是社會(huì)的人，其不同于自然物的最大特點(diǎn)是“能群”，有“分”（音fèn憤，名分、等級(jí)制度等）。荀況認(rèn)為“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)”，更“不可以少頃舍禮義（這里主要是指法治）”，所以，接著詳細(xì)講了各種官職的職責(zé)任務(wù)問(wèn)題。