一
　　 河南，大部分區(qū)域位于黃河之南，歷史上被稱為豫州，故簡(jiǎn)稱豫。4500萬(wàn)年以前，在黃河流域就有了早期人類活動(dòng)的跡象；50萬(wàn)年以前，類人猿開始在這片肥沃的平原上繁衍生息。這就說(shuō)明，隨著人類進(jìn)程的發(fā)展，相應(yīng)地對(duì)環(huán)境和族群的要求越來(lái)越高，直立行走是人類定型的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。同時(shí)，這也間接說(shuō)明群體與群體、群體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間嘗試通過(guò)形體的模仿、外界的刺激、自然的現(xiàn)象等可以借助的媒介和標(biāo)識(shí)，進(jìn)行初步的識(shí)別乃至簡(jiǎn)單的溝通交流，將處于萌芽狀態(tài)、創(chuàng)造階段、使用階段的聲音（或者說(shuō)是群體內(nèi)部相互認(rèn)可的聲響）串聯(lián)起來(lái)，逐漸形成日益創(chuàng)新和發(fā)展的語(yǔ)言。4000多年以前呢，曾有過(guò)大禹治水“三過(guò)家門而不入”的傳說(shuō)，其兒子啟在現(xiàn)今河南鄭州附近建立了第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝。這就很好地說(shuō)明，語(yǔ)言在隨著社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)和進(jìn)步，運(yùn)用到生活、交際中來(lái)不再是大的難題，人與人之間擁有著比較豐富的表達(dá)手段和方法，無(wú)疑語(yǔ)言（聲音）是最合乎情理的工具。公元前的時(shí)代所盛行的語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)講應(yīng)稱之為華夏語(yǔ)。待到商朝，甲骨文的出現(xiàn)，語(yǔ)言和漢字完成理論上的磨合和融合，是河南話真正形成的標(biāo)志性事件，也是河南話成為統(tǒng)治階層對(duì)內(nèi)對(duì)外的官方語(yǔ)言的前提，更是民眾用來(lái)傳遞信息和傳達(dá)情感的重要工具之一。
　　 在中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中原一直都是兵家必爭(zhēng)之地，得中原者得天下，這是從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)各統(tǒng)治階層歷史經(jīng)驗(yàn)的傳承和共識(shí)，同時(shí)也是南宋以前中國(guó)歷朝歷代重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，更是人口繁衍速度驚人的區(qū)域之一，所以無(wú)論是從地形狀況、經(jīng)濟(jì)水平、人口基數(shù)等方面，位于華北平原南端的中州大地，擁有南鄰長(zhǎng)江、淮河源頭、黃河流經(jīng)等水文資源，是小麥玉米大豆棉花等種植基地，無(wú)疑是人類最佳的聚居地?；诖?，語(yǔ)言在中州的廣泛使用，以河南話為基礎(chǔ)的文字發(fā)音，屬于全國(guó)通用語(yǔ)言是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。上至九五之尊的皇帝，下至平民百姓，所使用的都是河南話，即中州方言。歷史的車輪行駛到唐宋時(shí)期，中原的地位更加凸顯，以中部平原為統(tǒng)治中心向四周山地丘陵高原等輻射權(quán)利進(jìn)而控制更多的國(guó)土面積，盡管春秋戰(zhàn)國(guó)、東漢西漢乃至五代十國(guó)等，最終還是以完成終極統(tǒng)一為己任和弘揚(yáng)華夏文明傳播華夏文化為目標(biāo)的國(guó)家建立，語(yǔ)言在其間起著很大作用。語(yǔ)言也是隨著文化的發(fā)展而不斷進(jìn)步和擴(kuò)展的，從《詩(shī)經(jīng)》中我們可以看出上古語(yǔ)言的脈絡(luò)，從《爾雅》的訓(xùn)解詞義里感知語(yǔ)言的精妙意義、從《倉(cāng)頡篇》的文字啟蒙中我們開啟一個(gè)新奇的世界、從揚(yáng)雄的語(yǔ)言學(xué)著作《方言》里我們可以追尋到河南話最初的形態(tài)……以此種種，奠定了河南話的基調(diào)，后又隨著朝代變幻，使得河南話在運(yùn)用和表達(dá)上更為豐富。
　　 宋朝的建立，定都于東京汴梁（今河南開封一帶），基本秉承了河南話整體的發(fā)展框架、發(fā)音傳統(tǒng)等，被趙氏皇朝定為國(guó)語(yǔ)，隨之在以黃河長(zhǎng)江流域大力推廣。當(dāng)然，這一時(shí)期的讀音方式與現(xiàn)代還是有所區(qū)別的。這不止是各民族之間融合的結(jié)果，更多的是文明與文明的碰撞和沖擊，文化與文化的對(duì)接和引進(jìn)，這也說(shuō)明了河南話的發(fā)展史也是多姿多彩的，這是語(yǔ)言研究者去關(guān)注的話題，在這里暫不去討論太高深的理論。筆者曾在網(wǎng)絡(luò)上搜尋一段當(dāng)時(shí)宋時(shí)代對(duì)河南話的發(fā)音，聽了好幾遍都有墜入云里霧里之感。有時(shí)忍不住去想，宋代那些大文豪如蘇軾、歐陽(yáng)修、王安石等，他們又是如何使用河南話的呢？答案只能靠猜測(cè)，但必須說(shuō)明的是，和現(xiàn)代肯定有大不同，一些字詞的發(fā)音肯定不會(huì)按照現(xiàn)代所規(guī)定的陰平陽(yáng)平上聲去聲的讀法，那只有借助如《古代漢語(yǔ)》《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)》去研究了。
　　 河南話的普及，功在宋，也毀在宋。宋之后，元朝建立，疆域進(jìn)一步擴(kuò)大，使得河南話在發(fā)展中開始變得分裂或者說(shuō)偏離，或者說(shuō)由于統(tǒng)治者的需要而被改造，根據(jù)區(qū)域不同，語(yǔ)言在發(fā)音上逐漸脫離原來(lái)的味道或者說(shuō)是道路，進(jìn)而形成不同的方言。真正的河南話，也在不斷地進(jìn)化，逐步形成了三種模式的方言，一是以南陽(yáng)一代為主，二是以安陽(yáng)焦作一代為主，三則是河南鄭汴洛（鄭州開封洛陽(yáng)三個(gè)地級(jí)市的簡(jiǎn)稱）為主的剩余區(qū)域，這三種方言在溝通中近乎吃力，接近或相似，卻不能好好地交流。而開封片區(qū)，在筆者看來(lái)，發(fā)音更接近于普通話（北京話），特別是對(duì)一些物品的稱呼，與書面語(yǔ)毫無(wú)違和之感。在對(duì)外所介紹的河南話，其實(shí)也是以鄭汴洛為主的河南話為基準(zhǔn)的，因?yàn)楦淖兟曊{(diào)后，也算是相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的普通話了。當(dāng)然，河南人口數(shù)量龐大，使用河南話的人眾多，作為一種方言其實(shí)更是一種語(yǔ)言，魅力還是無(wú)限的。出門在外，聽到鄉(xiāng)音，陡生一份別樣的親切。
　　 河南話的俗話和俚語(yǔ)，更有一番味道。小時(shí)，家長(zhǎng)們教育不好好讀書的孩子就會(huì)說(shuō)“種地不用學(xué)，人家咋著咱咋著”，樸素之中也蘊(yùn)含著生活的道理，其實(shí)也包含很大的學(xué)問在里面，也并非對(duì)文化的不重視，只是變著法兒說(shuō)還是要認(rèn)真對(duì)待做任何事情。當(dāng)然，罵人的話也有，洛陽(yáng)的“信球”，開封的“龜孫”，不懂的就會(huì)被人說(shuō)是“不精細(xì)”“二半吊”“二百五”等等；還產(chǎn)生一些只有河南話才能講出來(lái)的歇后語(yǔ)，如“五黃六月的雞蛋——壞蛋”“屎殼郎搬家——滾蛋”等等，無(wú)不折射出河南話在日常使用過(guò)程中的情趣。粗俗和文雅，在河南話里并不是獨(dú)立存在的，往往是并存的，就像反義詞一樣，總能在詼諧之中找出一點(diǎn)幽默感來(lái)。當(dāng)然，類似例子還有很多，不勝枚舉。
　　 只有真正生活在這片土地上的人，才真正理解河南話，也才會(huì)真正愛著河南話，更好地推廣河南話。河南話，是文化，是歷史，是傳承，是未來(lái)！河南話，是河南人的專屬標(biāo)簽，是河南人賴以生息的根源，是河南人的天和地，是河南人的根！
　　 二
　　 河南話從語(yǔ)言的分類和地域的分布上來(lái)說(shuō)屬于中原官話，因?yàn)楹幽系娜丝诨鶖?shù)較大所以使用區(qū)域較為廣泛，除了河南全省之外，周邊省份無(wú)一不受影響！可以說(shuō)，中原官話的影響力之大之深，也是一種文化傳播學(xué)的典范。原因應(yīng)該有以下方面：其一中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射；二，黃河流域物產(chǎn)豐富，自古以來(lái)就是糧食生產(chǎn)基地，加上自然氣候十分適宜群居，所以盡管戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口的繁衍數(shù)量依舊眾多，而且在躲避戰(zhàn)禍對(duì)外遷徙過(guò)程中，不斷將中原官話擴(kuò)大領(lǐng)地，乃至形成語(yǔ)言的社會(huì)屬性，進(jìn)而在推廣過(guò)程中更具有活力和開放的功能，甚至折射整個(gè)亞洲。
　　 現(xiàn)今，在河南省周邊屬于中原官話的活躍地帶有哪些呢？從地圖上來(lái)看，自上而下，先說(shuō)北方，河北的邯鄲、邢臺(tái)等地市的方言趨向河南話，一些鄉(xiāng)村俚語(yǔ)無(wú)論是在發(fā)音的強(qiáng)調(diào)還是在感情色彩上頗為明顯，故在邯鄲成立了豫劇團(tuán)也就不足為奇。某種意義上來(lái)說(shuō)，地理位置臨近黃河中游，生活習(xí)性更為貼近，加上平原上溝通交流十分容易，兩省交界處往往就是隔著一條河或是一條路，探親訪友也是極為便利，文化的載體更為貼近，融合起來(lái)增進(jìn)團(tuán)結(jié)，受眾人數(shù)自然就很多了。當(dāng)然，借助婚姻的形式，使得兩個(gè)省份似乎除了界線真就看不出也想不到有什么區(qū)別了，畢竟在北方的生活方式更為接近。
　　 再說(shuō)南方，所謂的淮河的源頭，即黃河以南長(zhǎng)江以北的部分區(qū)域。如湖北隨州的廣水，臨近信陽(yáng)地區(qū)，這個(gè)片區(qū)屬于長(zhǎng)江和淮河流域交匯之所，一衣帶水，山川相連，且是神農(nóng)氏出生之地，加上歷史淵源，鄉(xiāng)音自是十分接近。或者說(shuō)是西南官話區(qū)和中原官話區(qū)的激烈碰撞區(qū)，鄉(xiāng)間方言相同只是發(fā)音有點(diǎn)區(qū)別，熟知的還能分辨一二，不懂得的卻是不好分辨，自是歸在中原官話區(qū)，這也是源于中原文化的正統(tǒng)和純粹?；驈臍v史的角度分析，這里屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)和魏國(guó)犬牙交錯(cuò)之處，幾千年來(lái)的相互影響和結(jié)合，最終形成今天的局面。
　　 西部區(qū)域，陜西渭南發(fā)音和河南三門峽靈寶地區(qū)幾乎一致，這里屬于中原官話區(qū)和關(guān)中官話區(qū)重疊區(qū)域，也是黃河中游流經(jīng)區(qū)域，自古沿黃而居，生活習(xí)性、人文活動(dòng)、耕作方式等更為接近。而偏西北的山西運(yùn)城地區(qū)，則是完全屬于中原官話區(qū)，也是河南省外建有豫劇團(tuán)編制的城市，這一點(diǎn)非常值得尊敬！以戲劇的形式進(jìn)行推廣，語(yǔ)言會(huì)更具有活力，更能深入民心，口口相傳，珍若薪火。最終，融入中原文化圈，乃至百年千年之后也會(huì)一如既往。
　　 東部區(qū)域，山東菏澤濟(jì)寧聊城，江蘇徐州宿遷，安徽蚌埠淮北阜陽(yáng)亳州，這些地區(qū)基本還都處于中原官話范圍之內(nèi)。這些區(qū)域，位于黃淮下游，帶有明顯的地域特色。筆者老家在開封，這些年務(wù)工期間曾在不同地方遇到過(guò)以上地區(qū)的人，經(jīng)過(guò)交流之后，基本放棄說(shuō)起來(lái)有些洋腔怪調(diào)的普通話，大家一起說(shuō)起老家話，熱熱鬧鬧的，真的是不亦樂乎，再后來(lái)見面直接稱呼“老鄉(xiāng)”，感覺彼此直接的距離特別近，有事時(shí)溝通起來(lái)特別方便!鄉(xiāng)間土話的音調(diào)，用字用詞，幾無(wú)二致。僅舉一例，喝水（shuǐ，第三聲）十有八九被讀為喝菲（fěi,第三聲）。這說(shuō)明語(yǔ)言更為貼近，融合的相當(dāng)完美。
　　 以上僅僅是說(shuō)明中原官話使用的地理分布，這與河南處于中原文化的核心層是密不可分的。北宋建都汴梁（今開封）之后，大力推進(jìn)正宗的中原官話（此處可理解為汴洛方言，含現(xiàn)在的鄭州區(qū)域），以宋代官話為基準(zhǔn)，不斷對(duì)外輻射，進(jìn)而形成今日之局面。乃至在故鄉(xiāng)有此一說(shuō)——南蠻北侉?？梢?，皇朝時(shí)代對(duì)這種帶有更多社會(huì)屬性的方言也是厚此薄彼的，也想達(dá)到形式上和根本上的統(tǒng)一。盡管這種帶有更強(qiáng)的私利性，同時(shí)也是在進(jìn)行片面的文化擴(kuò)張，顯現(xiàn)著歷史發(fā)展的局限性和狹隘性。
　　 要說(shuō)河南話，相對(duì)普通話來(lái)講，并沒有太多的差異，而且更能簡(jiǎn)潔地表達(dá)語(yǔ)意，短短幾個(gè)字，就能透露出很多信息量，特別適合于現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。比如下面這四個(gè)字：“誰(shuí)？”“我。”“咋？”“尿！”加上標(biāo)點(diǎn)也不占多大地方，所描述的對(duì)象和對(duì)話內(nèi)容，非河南人會(huì)有云里霧里的感覺，但是一旦掌握河南話說(shuō)話的用意和內(nèi)涵，肯定會(huì)拍案叫絕！這四個(gè)字里所講可以是一個(gè)段子或者是一個(gè)故事：天黑了，一個(gè)人走夜路，看見前面人影晃動(dòng)，本身膽子較小，便壯膽大聲詢問，“誰(shuí)？”若是普通話來(lái)講，肯定就是“你是誰(shuí)？”，又或者是客氣點(diǎn)的話“您哪位？”不管哪種方式，在簡(jiǎn)潔性方面是不能與河南話做對(duì)比的?！拔??！被卮鸶纱嗨∫馑挤凑沂俏?，是一個(gè)人，不是你想象中的鬼魂或者嚇唬人的東西，更深點(diǎn)就是說(shuō)，你大可放心。但是，遇見了一個(gè)膽小如鼠的人，這般回答還是不放心哪。那么，接著問，繼續(xù)著精彩，“咋？”，河南話里還有同意問法“你是弄啥哩？”，或者書面語(yǔ)“你是做什么的？”“你是干嘛的？”，與“咋”相比，拖沓的語(yǔ)句頓覺無(wú)味。回答者也省事，“尿”不僅是行為，也是一種動(dòng)作，告訴那個(gè)一而再詢問的人，咱倆是井水不犯河水，各走各的道，你也甭怕了，我就是憋不住了才站路邊尿尿，要不是天黑了，真有點(diǎn)丟人。這么一問一答，頗有喜劇色彩，同時(shí)也彰顯出河南話的無(wú)限魅力。這個(gè)段子曾經(jīng)出現(xiàn)在相聲大師侯寶林的相聲《戲劇與方言》里，可見河南話的語(yǔ)言藝術(shù)多么生動(dòng)有趣。
　　 互聯(lián)網(wǎng)興起之后，一些河南話也開始走進(jìn)“網(wǎng)紅時(shí)代”。如“懟”。這個(gè)字在我印象中出現(xiàn)也是值得玩味的。幼時(shí)，村里的小伙伴們學(xué)騎自行車，那都是帶著大梁的，車高不說(shuō)，都還帶載重的。沒有膽量，沒有力氣，真的玩不轉(zhuǎn)。那自行車都是上世紀(jì)八十年代的產(chǎn)物，除了鈴不響，真是哪里都響。所以，我們?cè)隍T著上路時(shí)都會(huì)喊“沒閘沒鈴，懟住不疼！”且不說(shuō)會(huì)不會(huì)肇事，就憑這自己為自己開脫責(zé)任的勁兒，就有點(diǎn)黑色幽默?，F(xiàn)在“懟”已經(jīng)流行開來(lái)，倒是把明星或名人之間在網(wǎng)絡(luò)上用來(lái)表達(dá)爭(zhēng)斗的“撕逼”的戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)統(tǒng)改為了“懟”，就連一些比賽常用的VS也少見了。一個(gè)“懟”，包含的意思太多，就像“中”一樣，早已變成耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)字了，或是在河南話里沉寂太久，一旦出世就有點(diǎn)挾雷厲之勢(shì)，一下子占據(jù)網(wǎng)絡(luò)熱詞排行榜，也引起眾多人對(duì)河南話的好奇和研究。使用起來(lái)，也是毫無(wú)禁忌，巴不得多多使用，顯出使用者和流行是無(wú)距離的。
　　 當(dāng)然，這不止一個(gè)字就能帶動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)習(xí)和模仿河南話的趨勢(shì)，更多的是要河南話或者河南方言如何持久性地發(fā)展和傳播，倒是一個(gè)大難題。隨著打工的興起，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村人不斷涌向城市?！笆澜缒敲创?，我想去看看！”本著掙錢的打算和目的，帶著土得掉渣的方言，開始在城市的角落里謀生定居。如在北方，賣早點(diǎn)的多為河南人。在東部沿海各大港口，集裝箱車輛多是掛有豫籍牌照，駕駛員也多是河南人。還有，在廣東，打工隊(duì)伍里河南人也是蔚為壯觀，以致人口統(tǒng)計(jì)上好多打工的河南人都被統(tǒng)計(jì)成廣東省之列。
　　 入鄉(xiāng)隨俗，或者同講普通話，打破溝通壁壘，進(jìn)入全民無(wú)阻礙交流時(shí)代已是指日可待。跟隨父母或者長(zhǎng)輩完全融進(jìn)都市生活圈子的“農(nóng)名工二代或三代”，多多少少都會(huì)忘記故鄉(xiāng)的方言，起碼也少了那份醇正和厚道，再也找不回方言里的俏皮和喜興！
　　 而聚集在城市里的河南老鄉(xiāng)，也在自發(fā)維護(hù)著自己的鄉(xiāng)音，生怕回到故鄉(xiāng)講不出來(lái)，缺少那份親切感隨和感，就像背叛了老祖宗，丟棄了屬于自身的身份符號(hào)，所以逐漸在城中村或者郊區(qū)角落，擇群而居，進(jìn)而形成一個(gè)無(wú)形的大院，用心守護(hù)和捍衛(wèi)著來(lái)自故鄉(xiāng)的語(yǔ)言魅力，維系著河南話在他鄉(xiāng)的蓬勃發(fā)展，用自身的話語(yǔ)傳遞出河南的悠久歷史，對(duì)于文化的傳承貢獻(xiàn)著自己的力量！