上世紀八十年代，滿街都是文藝青年。那時，我有一文友，是本市某鑄造廠的工人，后來失去聯(lián)系。前幾年在街上偶遇，他熱情得像找到組織似的，拉著我去路邊大排檔上喝了幾杯。印象中他是不勝酒力的，果然，他走不穩(wěn)道了。
　　 送他回家后，他鎖上門不準(zhǔn)我走，要跟我徹夜長談。
　　 我記得他是有老婆的人，也好文藝這一口，且她頗有幾分姿色，屬于色藝雙馨那一種，讓我嫉妒過好一陣子。他文章寫得不是一般的爛，那俘獲姑娘的法子卻不是一般的絕。那姑娘是他工友，傾慕他的文學(xué)才華；偏偏他又華而不實，實在沒多少才華。他就跑到報社求關(guān)系熟絡(luò)到鐵的編輯老師，幫他上稿，并實話實說，說未婚妻要等他的文章見報了，才答應(yīng)嫁他。編輯被他360度、全方位地軟磨硬泡得無處可逃，委屈就范，把他的一篇散文重新改寫了一遍，發(fā)了。他又請編輯吃了幾餐飯，又纏著編輯給他改寫了幾篇文章。于是，他結(jié)婚了。
　　 看他家里亂七八九糟的，就問他那色藝雙磬的老婆哪里去了。他嘆口氣，出軌，被老子打離了。一時都沉默下來。我又不善于勸解安慰，又走不脫，便旋轉(zhuǎn)著目光，無目的地四處打量。他也抬起頭，隨了我的目光張望。他忽然眼睛一亮，向書柜奔去，轉(zhuǎn)過身來，手里托著一座斷臂維納斯的石膏像，問我，還記得么。我不記得這座維納斯和我有什么關(guān)系。真不記得了，我們一起在地攤上買的，你一個我一個。他熱切地望著我，那目光恨不能穿進我的頭顱，沖開我記憶的閘門。
　　 我確實有過這么一座塑像，但關(guān)于它的故事早不記得了。斷臂維納斯幾乎是那時浮浪文青的標(biāo)配，很多人家里都擺放了一個，顯示逼格，其實，真心能欣賞的人并不多。
　　 從文友家里出來，想到他這么多年還保存著這座塑像，定期虔誠地給塑像噴石灰水，而女神并沒有保佑他的婚姻和他的文藝事業(yè)，不知是女神的無情，還是他自己的無能。
　　 維納斯是希臘神話里的愛神、美神，還掌管生育，不能眷顧他文藝事業(yè)的發(fā)展還情有可原，但維護他家庭和睦、人丁興旺還是綽綽有余的，她為什么這么點兒恩賜也不愿給他呢？
　　 維納斯是美麗的，也是很能快活的；她的美麗是與生俱來的，她的快活卻是她自己爭來的。
　　 因為美麗，她受到宙斯的追求。可維納斯并沒把權(quán)貴放在眼里，斷然拒絕了眾神之王的愛情。風(fēng)流絕對蓋過唐明皇的宙斯惱羞成怒，我得不到你，你也甭想活得舒坦。便把她嫁給了瘸腿鐵匠赫淮斯托斯。赫淮斯托斯雖然是火神，可相貌實在是太神了，神得奇丑無比，就是嫁給醉劍那廝也比他強。丑陋的鐵匠掄著大鐵錘吃奶勁地砸，也和青春靚麗的維納斯砸不出丁點兒愛情的火花。結(jié)果是維納斯愛上了英俊生猛的小叔子——戰(zhàn)神阿瑞斯，生下了長對小翅膀、拿個小弓箭、四處亂點鴛鴦譜的小愛神丘比特和一大堆男娃女娃，過上了幸福的生活。
　　 同樣愛上了小叔子的潘金蓮就沒這么好的運氣了，不僅背上千古罵名，還吃了小叔子充滿情色的一刀。維納斯與潘金蓮的際遇何其相似，都是在權(quán)力之下被逼成婚，都是不甘于現(xiàn)狀，奮起反抗，一起愛上小叔子，而結(jié)果卻是天壤之別。
　　 當(dāng)然，維納斯的故事是神話；但是，神話就可以胡編亂造么。神話是成年人用小孩的話講給成年人聽的故事（木心語），其中包含著當(dāng)時人們的道德規(guī)范，價值取向。毫無疑問，這個故事閃爍著早期希臘半島人性的光輝，以及他們鼓勵探索，積極主動掌握自己命運的民族精神。再看潘金蓮，她也是小說家虛構(gòu)的一個人物，她身上發(fā)生的故事，同樣折射出當(dāng)時的時代精神。兩個人物不同的命運，不能簡單地歸結(jié)為開放海洋民族與維穩(wěn)農(nóng)耕民族的差異。從古希臘現(xiàn)存于世的雕塑、雕刻、繪畫等藝術(shù)品，殘存的古希臘建筑，以及荷馬史詩等文學(xué)作品中，都不難發(fā)現(xiàn)古希臘是借助于繁榮的海洋經(jīng)濟，先進的生產(chǎn)力，以及強大的軍事力量建構(gòu)了一個開放、民主、自由的民族文化；而我國則是以儒家禮儀、倫理道德為凝聚力，形成了以封閉、保守為主流的民族特點。所以，我們的雕塑是慈航普度的佛像，永遠也出不來斷臂維納斯、擲鐵餅者這樣充滿人性美的藝術(shù)品。
　　 從時間上看，維納斯所屬的古希臘是人類的童年，它更多自由，更少束縛。世界文化之樹，絕大部分萌芽于古希臘。古希臘重視生命，重視死亡，敢于以人道對抗天道，就算戰(zhàn)死也絕不放下武器。而我們講究天人合一，講究和諧，講究禮儀，就是死，也必須放下刀子，把帽子扶正。潘金蓮身處大宋，正是宋明理學(xué)論證王權(quán)綱常名教的合理性和永恒性的巔峰時刻，如果潘金蓮和武二敢茍且生下一串兒女，一定不會有好的結(jié)果，但現(xiàn)代人絕對會把他們掛在中外愛情榜的第一名。
　　 那么，潘金蓮為什么頂著這么大壓力玩出軌呢，甚至不惜謀殺親夫呢？一句話，自我意識的覺醒。
　　 是啊，憑什么啊。金蓮我貌美如花，每個細胞都是藝術(shù)家的才華，能歌善舞，樂器玩得也頂呱呱。憑啥嫁那三寸釘武大，只會在炊餅上抹芝麻。
　　 如果潘金蓮只有一副美人胚子沒點兒文化，或許就和武大將就著過下去了。因為武大除了個頭矮點、人丑點，無論是《水滸》，還是《金瓶梅》（以下簡稱兩書），都對武大的情商智商贊譽有加的。潘金蓮不可能有太高文化，但那點文化剛好讓她意識到自己婚姻的不公平，所以就來氣，所以要愛武二，所以要拿竹竿打西門大官人。這是潘金蓮自我意識在婚姻關(guān)系上的覺醒，是對嫁雞隨雞嫁狗隨狗的反動。設(shè)想一下，如果那一竹竿打的不是西門，是趙官家會怎樣，就算打個朝廷命官，她也不必藥死武大了吧。因為權(quán)力可以壓制輿論，可以壓制權(quán)力下的每個個體，包括武大武二。武大死于金蓮之手實是死于那個時代之手。
　　 維納斯意識的覺醒，為古希臘所包容；潘金蓮的覺醒，受到的是道德的扼殺。
　　 潘金蓮的惡，是那個社會結(jié)構(gòu)煉出了她的惡。她被親媽賣了兩次，一次賣給王招宣，一次賣給張大戶；又被干媽賣了一次，賣給了武二，被武二掏心掏肺了。兩書中的潘金蓮都是所謂“行貨”，不是作為一個人的存在而存在。
　　 潘金蓮天生麗質(zhì)也天生善良，雖然不滿意武大，但婚后不久，就拿出自己的釵環(huán)首飾，幫武大購置房產(chǎn)，這確確實實是過日子的態(tài)度；面對西門慶的勾引，她滿心驚喜卻又是低頭羞怯連連。關(guān)于武大和潘金蓮的日常，兩書都著墨不多。可是《金瓶梅》對潘金蓮在西門府的生活卻不吝筆墨，盡情渲染，由此我們知道了潘金蓮是一個情感豐沛，聰明敏感，能言善辯，戰(zhàn)力超強，不圖錢財，只要情郎的性情女子。不僅憨厚本分的武大滿足不了潘金蓮覺醒后的女權(quán)意識，就是風(fēng)流倜儻、處處留情的西門慶也滋養(yǎng)不了她。在那樣一個環(huán)境里，她超前的自我覺醒，反而讓她無路可走，最終釀成她人生的悲劇。后出軌于琴童，是對男權(quán)的反叛，比出軌于小叔子更不容于當(dāng)時的道德準(zhǔn)則；再出軌于女婿陳敬濟，更是向當(dāng)時公序良俗的全面挑戰(zhàn)。潘金蓮的出軌三部曲，可代表她人生的三個階段，一次比一次無下限，特別是后兩次，說她是反抗、挑戰(zhàn)真是大大抬高了她，實則是無路可走的她，主動地墮落，是她在那樣的環(huán)境中，為自己的覺醒、幻滅付出的沉重代價。蘭陵笑笑生也真的是個狠人，在西門慶之死和王婆變賣潘金蓮、潘金蓮勾引王潮這兩個情節(jié)中，徹底把潘金蓮釘在了淫蕩的恥辱柱上，成為欲望的奴隸，雖然欲望是一種高級的存在。潘金蓮活得冤死得也冤，她想活出自己卻活成了淫婦，她想為愛而生最終死在她曾愛的人手上。
　　 潘金蓮如果活在當(dāng)下，你讓她嫁一打鍋塊的，你看她干不干，就算是嫁了，早晚也是出墻的紅杏。
　　 前兩年，王寶強馬蓉的婚變，實際上也是馬蓉個人意識覺醒的結(jié)果。王寶強沒啥文化，估計小學(xué)都沒畢業(yè)。但王寶強刻苦啊，從小就上少林寺學(xué)習(xí)中國功夫，夏練三伏冬練三九，學(xué)成之后，直奔北京，在各劇組當(dāng)武行做群眾演員，通過自身不斷努力，終于成為一名獨立的演員，其中的艱辛和不易又豈是常人所能做到的。
　　 相比于王寶強，馬蓉畢業(yè)于西北大學(xué)新聞系，不僅學(xué)歷高，學(xué)業(yè)也優(yōu)秀。他們的婚姻極有可能是丘比特調(diào)皮的結(jié)果?；蛟S剛走入社會的馬蓉有貪圖王寶強錢財之意，王寶強有癡迷于馬蓉美貌之心，可以肯定的是他們都沒意識到雙方文化上的巨大差異，這種差異隨著時間的變化變成不可調(diào)和的矛盾。王寶強自然不會意識到這一點，他那點可憐的文化不支持他的思想進入這個層次。夫妻之道，除了顏值和金錢，還有平日生活中的交流互動。別說一個大學(xué)生和小學(xué)未畢業(yè)生難以交流、互動；就是兩人婚前水平相當(dāng)，婚后，一方策馬奔馳，一方裹足不前，這種婚后的差距輕則影響夫妻關(guān)系，重則導(dǎo)致家庭解體，這種事例多如牛毛。馬蓉精神上的苦悶，對婚姻關(guān)系的重新認識，才是她走出家庭，背叛王寶強的根本原因。
　　 再看看我那位文友，以欺騙的手段開始他的婚姻，也就不能責(zé)怪他的妻子以欺騙的手段離開了。
　　 中國舊式婚姻一直強調(diào)門當(dāng)戶對，以家族的社會地位、財產(chǎn)多寡是否匹配作為婚姻基礎(chǔ)。當(dāng)代婚姻則崇尚愛情，雖然也不算錯；可事實證明，家族地位比個人感情要牢固得多，這也是當(dāng)代婚姻破裂率遠高于過去的原因。
　　 中國有位奇葩女，鄧文迪，國內(nèi)對她的評價毀譽參半，不能武斷地說誰對誰錯。
　　 且行且珍重的本質(zhì)是隨意且行之后無奈的妥協(xié)，遠不如且行之前先珍重高明。在進入婚姻之前，先覺醒自己的意識，完成認知升級，掂量好了再決定，才是幸福婚姻的有力保障。
　　 維納斯出軌了，潘金蓮出軌了，馬蓉也出軌了，難道我們還要出軌么。
　　 今天的你對婚姻不滿意，也嚷嚷說，俺也要覺醒，俺也要出軌。世俗力量一定惡狠狠地說，你試試看?？梢娛浪琢α康膹姶?，潘金蓮的不易。當(dāng)然，也會有既滿意自己的婚姻，也一定要偷腥獵艷的人（比如西門慶），這種現(xiàn)象在今天更加普遍，和覺醒無關(guān)，不在本文討論的范圍之內(nèi)。
　　 今天談個人對出軌的意識覺醒的話題，似乎針對婚姻而來；其實，覺醒的力量是無限的，它要改變的不僅是個人的婚姻狀態(tài)，它要改變的是集體的生存狀態(tài)，所以總會受到處于道德高點的主流階層的打壓。人類歷史的變化，總是在歷史的關(guān)鍵時刻，被一部分先覺醒的人改變的，可以說，人類史就是人類自我意識不斷覺醒的歷史。
　　 成功是偉人，失敗成淫婦，這是覺醒的代價，這是歷史的邏輯。