孔圣人當(dāng)年曾經(jīng)“曰”了一段流傳很廣的話:“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。(《論語(yǔ)》雍也篇)”一般的傳統(tǒng)讀法，前面的兩個(gè)“樂”字讀“要”（喜愛），后面的“仁者樂”的“樂”字讀“勒”（快樂）。
　　 此文大略有這樣兩個(gè)譯釋：
　　 一是“智慧的人喜愛水，仁愛的人喜愛山；智慧的人好動(dòng)，仁愛的人喜靜；智慧的人快樂，仁愛的人長(zhǎng)壽?！绷硪环N斷句注釋為“智者樂，水”——智者之樂，就像流水一樣，悠然、淡泊?！叭收邩?，山”——仁者之樂，就像大山一樣，崇高、安寧。
　　 多數(shù)人讀此文，腦子里都會(huì)呈現(xiàn)出一幅孔圣人在山水之間徜徉、感慨和抒發(fā)的畫面。從古至今也有很多有機(jī)會(huì)游山玩水的人，在心里沾沾竊喜于圣人說過：智慧的人喜愛水，我也喜愛水，所以我也……仁愛的人喜愛山，我也喜愛山，那么我也……
　　 二十多歲讀此文，是文學(xué)史學(xué)中的名言佳句，文字高雅格調(diào)大氣，是訓(xùn)詁迻譯的記問知識(shí)和存儲(chǔ)備考；三十多歲跨黃河長(zhǎng)江登泰山華山，想起念起此句是懵懂無知還要故作高深；四十多歲臨東海南海攀黃山廬山，曾心生疑惑：喜歡水的人就智慧，喜歡山的人就仁愛嗎？五十多歲賞九寨瞰天池朝普陀拜五臺(tái)，才朦朧中似有所悟，孔夫子表述的智慧與水、仁愛與山的關(guān)系，是兩兩特性相近和形神相似的比喻比擬，而不是游山玩水見景生情地文學(xué)抒發(fā)，更不是酸文假醋地詩(shī)意感慨，是有更哲學(xué)、更高大上的內(nèi)涵充斥其中。
　　 我們過去對(duì)此文的理解狹隘淺薄了，是因?yàn)槲覀兟淙肓艘慕雷帧⒄Z(yǔ)法詞義的窠臼，只是在這段話的字面意思和文學(xué)意義的淺層次中夾纏不清；是因?yàn)槲覀儚姆卜蛩鬃拥慕嵌?，望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)地理解圣人的意思，站在凡夫的高度去揣測(cè)圣人的境界，從而降低了圣人智慧的維度。我們與孔老夫子之間間隔了一條不可逾越的鴻溝，那就是凡夫與圣人的距離，所以造成了理解注釋的誤解和舛錯(cuò)。
　　 如果想知道何為“智”與“仁”就要先知道何為圣人！
　　 什么是圣人？孟子說：“圣人，人倫之至也”。就是說，圣人是道德圓滿之人。所謂“才德全盡謂之圣”。文廟中有兩幅著名的匾額彪炳圣人：《德配天地》；《道冠古今》。德是什么？德的核心是“仁”，所謂：“仁者，愛人”《孟子?離婁下》！道是什么？道的內(nèi)涵是“智”，所謂：“道二，仁與不仁而已矣?！薄睹献?離婁下》！這也正是道與德之間的關(guān)系。世間圣人（區(qū)別于老莊等出世圣人）的“道”（智慧），就是判斷抉擇“德”（仁）與“缺德”（不仁）的辨別能力和取舍能力而已。
　　 而道（智）與德（仁）都達(dá)到極致，都圓滿了，并且兩全其美地統(tǒng)一在一個(gè)人的身上，這個(gè)人就是“圣人”！
　　 到這里就可以詰問了：既然孔夫子是智與仁圓滿統(tǒng)一的圣人，那他還有必要去說，“智慧的人喜愛水，仁愛的人喜愛山”嗎？還有必要把完美統(tǒng)一圓滿具足智慧與仁愛的圣人人格，分類割裂成智慧的人和仁愛的人，甚至對(duì)比對(duì)立起來嗎？他為什么要人為地造成“智慧”與“仁愛”這兩大組合圣人架構(gòu)、而且缺一不可的頂級(jí)人格的分裂呢？
　　 第二句“知者動(dòng)，仁者靜”一直被注釋為“智慧的人好動(dòng)，仁愛的人喜靜，”就更是望文生義冥頑不靈的“扯”了。不說古之圣賢尊崇躬行的“半日讀書，半日心齋坐忘”，就是當(dāng)代的科學(xué)家哲學(xué)家等有智慧的人，又見過幾個(gè)是好動(dòng)的？外國(guó)的康德、黑格爾和馬克思哪個(gè)不是宅男懶人？我們的陳寅恪、錢學(xué)森和華羅庚又有哪位活潑好動(dòng)？智慧是與思考伴生的，而思考不都是需要“靜靜”的嗎？智慧在腦子里、思維中是活躍靈動(dòng)的，但智慧的人卻大多是沉穩(wěn)安靜的。而“仁者靜”則是說，圣人的仁愛之心是鎮(zhèn)靜的、穩(wěn)定恒常的，不是今天有明天無，沒準(zhǔn)不靠譜的；而仁愛的人卻是需要?jiǎng)拥?，比如愛心人士、志愿者們，假如你天天“仁者靜”在家里，沒有行動(dòng)，又怎么去仁愛他人呢？
　　 “者”之一字，其實(shí)，既可以做代詞“××的人”用，也可以作為語(yǔ)氣助詞，或者虛詞，表示強(qiáng)調(diào)，表示停頓。在這段話里，如果把“者”看作虛詞助詞，應(yīng)該更有利于理解圣人原意。
　　 所以，是平俗庸淡地告訴人們，“智慧的人喜愛水，仁愛的人喜歡山”符合孔圣人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，還是告訴人們，“圣人的智慧靈動(dòng)順暢周流圓滿，似水一般，通透通達(dá)；圣人的仁愛悲天憫人高廣雄渾，像山一樣博大深厚，更符合孔夫子的圣人身份和意境呢。”
　　 “知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！睉?yīng)該如何理解呢？因?yàn)橹腔叟c水、仁愛與山的特性、特質(zhì)和意象形態(tài)的相似相近，所以，應(yīng)該譯釋為：
　　 圣人的智慧透達(dá)事理，無所不通，周流無滯，相似于水，因而更親近、喜悅于水；圣人的仁愛厚重不遷，雄渾高廣，巍巍君臨，相似于山，所以更親近、喜悅于山；智慧是靈動(dòng)變通的，如水一般，順勢(shì)而為可以旋繞亦可跳躍，仁愛是鎮(zhèn)靜穩(wěn)固的，像山一樣，巍然屹立，淵渟岳峙；智慧破除煩惱，所以快樂，仁愛奉獻(xiàn)不竭，是為長(zhǎng)久(壽，久也。《說文》)。
　　 正因如此，北宋大儒程頤才贊嘆孔圣人對(duì)“智與水”和“仁與山”的形象比喻：“非體仁知之深者，不能如此形容之。”
　　 圣人的智慧是世間的最高境界，而仁愛則是人文思想的巔峰，所謂“言足法于天下”。習(xí)總也曾引用典故：“吐辭為經(jīng)，舉足為法”，圣人的言傳身教是所有人的規(guī)矩模范。
　　 圣人的智慧像水一樣，宏觀上如大江大河、大海大洋一般，恣肆汪洋、浩渺廣闊，深邃幽遠(yuǎn)，涵蓋人類社會(huì)的各個(gè)方面。而圣人的仁愛則像山那樣，在在處處，彰顯厚度，標(biāo)示高度。
　　 一整套儒家學(xué)說正是這樣，以德（仁）為經(jīng)、以道（智）為緯，經(jīng)緯交織鋪陳貫穿于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這四大板塊理論中。這四大理論板塊，也正對(duì)應(yīng)、涵蓋了人生智慧和德行成長(zhǎng)的四個(gè)階段，更重要的，同時(shí)它也是社會(huì)教化治理的四個(gè)主要方面的內(nèi)容。子曰；“知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?br />　　 微觀上，圣人的智慧也如小湖小灣、小溪小泉一般，淙淙潺潺，曲曲彎彎，見微知著，在細(xì)枝末節(jié)的生活習(xí)性中指導(dǎo)人生、規(guī)范倫理、教化風(fēng)俗、經(jīng)世濟(jì)民。所謂“水無常形，順勢(shì)而為”。而這一切教化的精髓則是仁愛思想，乃至衍化延伸出來的“孝悌、忠恕、禮義、智信”等等。
　　 所以說，圣人的智慧是“道”！圣人的仁愛是“德”！“道”是形式，“德”是內(nèi)容。所謂“修身以道，修道以仁?！薄暗馈笔沁\(yùn)作的方式方法，“德”是其核心實(shí)質(zhì)。都是圣人總結(jié)歸納出來，指導(dǎo)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的理論方法，同時(shí)也是學(xué)習(xí)和實(shí)踐的成果結(jié)晶的集大成者。它可以引領(lǐng)人生的成長(zhǎng)和發(fā)展的各個(gè)階段，使之完成從凡夫到圣賢的成長(zhǎng)過程。
　　 水向低流，山往高延。仁滿智圓，斯為圣賢。
　　 “高山仰止，景行景止。雖不能至，心向往之?！?