一
　　 說起大院，現(xiàn)今已經(jīng)形成文化，如列為山西十大名勝之一的喬家大院，如福建廣東客家人所建的圍屋，如河南鞏義康百萬(wàn)莊園等，枚不勝舉，大都保留的比較完整，且都已經(jīng)成為省市級(jí)乃至全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也成為當(dāng)?shù)芈劽谑赖穆糜尉包c(diǎn)。這些都是實(shí)實(shí)在在的大院及其在歷史的長(zhǎng)河中逐漸建立起來的獨(dú)有的文化，契合時(shí)代的脈搏，篆刻歷史的烙印，彰顯了一代又一代人的聰明才智和生活過程中酸甜苦辣咸的痕跡。相對(duì)來說，民居特色更為濃郁一些，無形之中在當(dāng)?shù)赜钟兄鵁o上的榮譽(yù)，所展現(xiàn)的威嚴(yán)，甚至某一時(shí)期可以代替官方向村民或族人下達(dá)一些指令，大院存在的起因基本都是成為名門望族，對(duì)外展示的生存狀態(tài)或功績(jī)，也是中國(guó)古代常見的“光大門楣”“光宗耀祖”之說。
　　 嚴(yán)格來講，新中國(guó)建立之前。大院是另一種形式存在的，即所謂的會(huì)館。目前各地大都留有如山陜甘會(huì)館、廣東會(huì)館等，以官府牽頭組織，借助旅居他鄉(xiāng)的客商所奉獻(xiàn)出來的金銀財(cái)寶，在京城或是歷史名城，搭建一處高大的宅院，拉攏起同鄉(xiāng)逢年過年聚會(huì)聚餐等，在對(duì)外的商業(yè)交往過程中，相互合作相互幫助，在某一領(lǐng)域或者商業(yè)形式上，謀取更大的利益。針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，一致對(duì)外，甚至在居住的當(dāng)?shù)匦纬梢还晒偕桃惑w的力量，氣勢(shì)如虹，不能等閑視之。各朝各代，都有這樣的情況存在，其實(shí)也是大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，使得社會(huì)的進(jìn)步更為明顯，人民的生活得以安居樂業(yè)。這是官方或者半官方的機(jī)構(gòu)，相比本文所寫的大院文化，則有著天壤之別。區(qū)別在于以下幾點(diǎn)：第一是有形的存在和無形的建立，第二是掌控者的權(quán)力大小和財(cái)力的多少，第三是構(gòu)成人員的社會(huì)階層明顯的不同，第四是生活理念不同，第五是參與者的奉獻(xiàn)大小和所設(shè)門檻，第六等級(jí)不同受眾不同。
　　 狹義的來說，“河南大院”在中原農(nóng)村是相當(dāng)氣派相當(dāng)尊貴的院落。氣派，可以從修建的面積、高度、外觀等來進(jìn)行展現(xiàn)，從建筑結(jié)構(gòu)的“明三暗五”房型到近現(xiàn)代的“鄉(xiāng)村小洋樓”或者“鄉(xiāng)野別墅”，無一例外地都是最完美的注解和比較權(quán)威的存在。尊貴，說法就更多了，首先要位于龍脈之上，就是傳說中的風(fēng)水寶地，通風(fēng)透光，地形規(guī)矩，排水便利，面南背北之時(shí)須有威嚴(yán)之勢(shì)。古時(shí)，羅盤可以測(cè)量，其實(shí)是為了檢測(cè)磁場(chǎng)而已。農(nóng)村大院，干凈敞亮，大門二門月亮門，幾進(jìn)幾出，四四方方，錯(cuò)落有致，正房偏房廂房，書房客房廚房，草料間雜物間等等，應(yīng)有盡有，雕欄畫棟，碧瓦朱檐，雄偉的大門兩側(cè)書著一副對(duì)聯(lián)，巍峨的門樓外面立著牌坊，不是古代的土財(cái)主就是隱居的達(dá)官貴人，若是整個(gè)大家族聚居到一個(gè)大院落里，就像《紅樓夢(mèng)》里的大觀園一樣。這在現(xiàn)代，是簡(jiǎn)化了的同姓村莊。抑或是村人所向往的生活而已。獨(dú)立的個(gè)體家庭，是組成大院的基礎(chǔ)，人文歷史是大院文化的傳承。這也是河南農(nóng)村獨(dú)有的院落文化。
　　 今天所講所述，是圍繞中國(guó)的“吉普賽人”——這說明河南人是善于遷徙和流浪，更能適應(yīng)隨處棲居的生存環(huán)境，無論揚(yáng)眉吐氣，還是忍辱負(fù)重，都因此句話形象地說明了河南人的堅(jiān)韌不屈奮發(fā)向上的可貴品質(zhì)性格和吃苦耐勞不計(jì)酬勞的甘于犧牲的精神?；诖?，那些出外討生活的河南農(nóng)民，在疲于奔命的生活面前，選擇了堅(jiān)持和抗?fàn)?，在陌生的城市開始搭建屬于自己的居住場(chǎng)所，哪怕是茅草泥屋，只要可以遮風(fēng)擋雨即可，就算有了一席之地站穩(wěn)了腳跟。然后，日子紅火了再通知家里的人，親戚朋友陸陸續(xù)續(xù)前來投奔，隨著時(shí)日增加自發(fā)形成了群居的狀態(tài)，故可以把他們生活的地方稱為籠統(tǒng)意義上的““河南大院””，這不是一個(gè)具體存在的稱謂，更不是對(duì)整個(gè)河南省名稱的另種解讀和闡釋，只是那些出外淘金的每個(gè)河南人內(nèi)心存在卻又不愿去琢磨思考的很單純的某種形式而已。
　　 “河南大院”，它只是一個(gè)很抽象還不成熟的概念，存在于天地之間，存在于除河南省之外的每個(gè)城市和鄉(xiāng)村的角落，存在于每個(gè)流浪在異國(guó)他鄉(xiāng)的河南游子內(nèi)心里，存在于他們?nèi)后w棲身的某處地方。也可以說是空間范疇的存在。只不過并不是實(shí)體的存在，完全是一種民間行為。所以，“河南大院”就是對(duì)身在河南之外的河南人群體或眾多人聚集在某處的統(tǒng)稱。雖然這種說法無據(jù)可查，但隨著社會(huì)的變革和城市化的進(jìn)程，已經(jīng)凸顯在每個(gè)城市，他們結(jié)伴而居，無形之中形成一個(gè)外人不易進(jìn)入的部落，成為一個(gè)可以抵御外侮和尋求解決現(xiàn)實(shí)苦難的聯(lián)盟或組織。他們之間，或許存在著血緣關(guān)系，或許僅僅是因?yàn)槔相l(xiāng)關(guān)系，相互的交往中，消除了陌生、欺騙、戒備、不安、寒冷，透著熟悉、信任、坦蕩、安靜、溫暖的情愫，滿滿的正能量。
　　 千年來，甚至新千年之后，或許很多人都未意識(shí)到，他們的行為在人類歷史上有著舉足輕重的作用，同時(shí)也引導(dǎo)和激勵(lì)著“農(nóng)民工二代”“農(nóng)民工三代”，最重要的就是不忘本，時(shí)時(shí)刻刻惦念著故里，對(duì)中原牽著腸掛著肚，通過電視新聞或者互聯(lián)網(wǎng)渠道，關(guān)注著來自家鄉(xiāng)的新聞，如有新變化，內(nèi)心里肯定美開了花，人前人后也會(huì)忍不住地去念叨，誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好，忍不住就會(huì)趾高氣揚(yáng)地炫耀一把。
　　 那么，從盤古開天辟地到現(xiàn)代我們走在建設(shè)小康的路上，河南哪些名人在這種歷史的進(jìn)程中，對(duì)這種“河南大院”的模式和存在情況有過推崇呢？新時(shí)代，我們是不是可以稱之為“河南精神”更為貼切和符合史實(shí)呢？
　　
　　 二
　　 河南大部地處黃河以南，位于華北平原南端。歷朝歷代，“得中原者得天下”為當(dāng)權(quán)者所尊崇，乃至朝代更迭之際便會(huì)戰(zhàn)火頻仍，搞得民不聊生，有飯吃就是上天開了眼，給老百姓賞賜了五谷豐登碩果累累的好年景。饑饉時(shí)，處處都有打家劫舍的，青黃不接，餓殍遍野，凄凄慘慘。當(dāng)然就有一些人，沿著黃河，到處遷徙，找到適合生存的地方就會(huì)落戶生根，生兒育女，開拓著田地，要給后世子孫留下點(diǎn)基業(yè)，唯一能夠保持的是莊戶人家的淳樸善良，遇到上門乞討的喜歡樂善好施，哪怕自己的余糧就是一個(gè)饅頭，也會(huì)分一點(diǎn)出去。這是河南人骨子里所流露出來的悲憫眾生和積德行善的樸素情懷。
　　 黃河兩岸的人們，在經(jīng)歷過一次次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在黃河一次次決堤之后，在新的土地上，重新建立起自己的家園，繼續(xù)耕耘泥沙湮沒過的土地，一粒粒糧食在風(fēng)和雨里結(jié)出碩果，一條條生命在血與火的涅槃中重塑精神世界，把守護(hù)莊園建設(shè)家園當(dāng)作首要任務(wù)，抵御外侮重拾舊山河。一代接著一代，那種信念關(guān)乎生存，低到塵埃的基本訴求，把黃老之學(xué)深植于后世晚輩的心靈之中，同時(shí)又把孔孟之道發(fā)揚(yáng)光大，在佛道儒三家之中盡皆采擷人性之中的大善之美、人間真情！從蔡文姬舍棄兒女毅然歸漢，到奇女子花木蘭替父從軍，再到岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”等充滿正能量的故事；從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期積極推行“變法”的商鞅，到“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣不畏強(qiáng)權(quán)懲治惡徒，再到堅(jiān)守?fù)P州城抗清失敗而自刎的史可法，無不說明河南這片土地上的英雄人物前赴后繼，無不以胸懷天下為己任，以民利為先而舍我，可欽可敬的的精神引導(dǎo)著后來人。這僅僅是舉例而已，在歷史的風(fēng)煙中，有一大串的名字，閃耀著光芒，映照著中原！
　　 關(guān)于河南歷史在中國(guó)歷史上地位的評(píng)斷，最為突出的當(dāng)屬2009年10月13日時(shí)任河南省委書記、省人大常委會(huì)主任徐光春在鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書院開學(xué)儀式上，為在校的莘莘學(xué)子作了一場(chǎng)題為《一部河南史半部中國(guó)史——河南歷史文化在中華文明中的地位和作用》的精彩演講。盡管此提法有拔高之嫌疑，但無一例外地反映出河南的歷史、文化在中國(guó)悠悠五千年的歷史中有著顯著的地位，中原文明的發(fā)展深刻影響著中國(guó)歷史的進(jìn)程。至今，無論是歷史遺留的夏商唐宋時(shí)期的歷史古都之鄭州安陽(yáng)洛陽(yáng)開封，還是現(xiàn)存于世的典籍記述，如《詩(shī)經(jīng)》，就是河南地區(qū)最早的方言記錄，當(dāng)然還有不同時(shí)期所涌現(xiàn)出來的文學(xué)家史學(xué)界科學(xué)家等，還有演義到現(xiàn)在的花木蘭替父從軍和楊門女將之穆桂英掛帥等等，男男女女，老老少少，都在用熱血譜寫希望，用忠魂鑄就輝煌。他們不僅創(chuàng)造了中華的文明，更彰顯著河南人的聰慧和奉獻(xiàn)！
　　 到了近代，中國(guó)開始處于半封建半殖民地社會(huì)。河南人民的生活同樣也處于水深火熱之中，，一些仁人志士開始尋求救過的道路。特別是“九一八事變”以來，越來越多的同胞所不能容忍日本侵略者在我國(guó)土上橫行霸道欺壓良善的可恥行徑，激起滿腔熱血拉起抗日大旗，如抗日名將吉鴻昌從一個(gè)士兵遞升到將軍，因不滿舊軍閥的混戰(zhàn)，毅然決然加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，由一個(gè)愛國(guó)的舊軍人轉(zhuǎn)變共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，從此踏上了新的革命征程。后在張家口成立了“察哈爾抗日同盟軍”，在長(zhǎng)城內(nèi)外抗擊日軍，進(jìn)而收復(fù)了不少失地，鼓舞了各族人民的抗日熱情。盡管最后失敗了，又被國(guó)民黨反動(dòng)派殘忍殺害。還有楊靖宇，奉命調(diào)遣到建立東北抗日聯(lián)軍，自此在白山黑水之間同日寇進(jìn)行了十多年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。后因叛徒出賣，不幸英勇犧牲，還被日寇砍掉頭顱進(jìn)行示眾。無疑，吉鴻昌和楊靖宇都是河南走出來的民族英雄，作為同鄉(xiāng)我們感到深深的驕傲和自豪，更應(yīng)該緬懷和紀(jì)念。當(dāng)然，還有許許多多的人，在那個(gè)炮火紛飛的年代，成為一名勇敢的戰(zhàn)士，為了國(guó)家和人民，拋頭顱灑熱血，獻(xiàn)出了青春甚至生命。還有一代豫劇大師常香玉，在抗美援朝時(shí)期，率領(lǐng)劇社全國(guó)巡回演出，用演出所得的收入為前線的志愿軍戰(zhàn)士們捐獻(xiàn)了一架戰(zhàn)斗機(jī)，后被命名為“香玉劇社號(hào)”。常香玉因此被譽(yù)為愛國(guó)藝人，在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。還有更多更多的人，可以拉出很長(zhǎng)很長(zhǎng)的名單，都是中原沃土哺育的英雄兒女，他們的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人！
　　 但是在改革開放以來，從上世紀(jì)九十年代以來，隨著外出打工的興起，從河南出去務(wù)工的農(nóng)民越來越多，逐漸在南方多省出現(xiàn)了關(guān)于河南人的地域歧視，從張貼布告、到招工選擇甚至針對(duì)河南人的特定限制，結(jié)果造成了“談豫色變”，看見河南人如同“防賊”，真成了“過街老鼠人人喊打”的局面。事實(shí)的真相真是如此嗎？肯定不是盡然。筆者曾經(jīng)梳理過一些典型案例，只是一小嘬人因?yàn)樽陨淼奈幕瘜W(xué)識(shí)水平很低，甚至是文盲法盲，在維護(hù)自身利益方面一味地采取過激手段，導(dǎo)致對(duì)于整個(gè)河南乃至河南人的極大誤會(huì)。簡(jiǎn)直成了河南人的奇恥大辱，也成為很多出門在外的河南人的夢(mèng)靨。無法解釋，無處解釋，無奈解釋……成為壓在每個(gè)河南人心頭的巨石，成為每個(gè)河南人內(nèi)心最大的憋屈，成為每個(gè)河南人無法言說的痛苦！歸根結(jié)底的原因是什么，是因?yàn)槲覀兒幽险w經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，城鄉(xiāng)人民生活貧窮，都低于全國(guó)的平均水平，加上文化教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，受教育的程度有限，所以在面對(duì)城市的種種誘惑，會(huì)有人忍不住內(nèi)心的躁動(dòng)進(jìn)行鋌而走險(xiǎn)的違法犯罪活動(dòng)。這不止河南人在南方出現(xiàn)此類問題，其他省份肯定也有，只不過無形之中就被媒體夸大了關(guān)于河南人的危害性，結(jié)果一邊倒的批判河南人，一些影視劇的人物形象也刻畫不少河南人的丑惡嘴臉，但凡是反面人物，演員都是一口純正的河南話，對(duì)于河南人的影射和中傷真是層出不窮。河南人怎么了？河南人到底招了誰(shuí)惹了誰(shuí)？
　　 三
　　 是啊，曾幾何時(shí)，河南人被妖魔化了，百度搜索河南人，竟然和“偷井蓋”淪為一體，是笑話，是屈辱，是氣氛，是震怒……卻又不知向何處發(fā)泄，不知向誰(shuí)去訴說冤屈。怎么辦？還能怎么辦？
　　 說實(shí)話，那個(gè)時(shí)候出門在外的河南人，內(nèi)心里都憋著一股子勁，既然你們說我們河南人不行，那我就好好干活，活出個(gè)樣子給你們看，我們不求贊同，最起碼不針對(duì)我們進(jìn)行惡意攻擊就行，只要能夠理解，大家在一起共事才能敞開心扉，有了困難才能更好地一起面對(duì)，才能風(fēng)雨同舟攜手并進(jìn)。誠(chéng)愿每個(gè)河南人都有如此心理，用我們單純的善良換取陌生人的信任和支持，用我們滿腔的熱血換取外界的認(rèn)同。每個(gè)人的內(nèi)心似乎都有一個(gè)炙熱的信念，就讓我們用愚公移山的精神，去感化那些對(duì)我們帶著“有色眼睛”的人，不求聞達(dá)于人群，只想把那虛無的“標(biāo)簽”去掉，堂堂正正地面對(duì)世間。大家都在堅(jiān)持著，這是一個(gè)非凡的夢(mèng)想，卑微而宏偉壯闊，渺茫而又近在咫尺，奇跡會(huì)發(fā)生嗎？未來會(huì)給答案，希望就在眼前。
　　 著名作家二月河曾經(jīng)說過，中原沃土滋養(yǎng)的河南人不僅能在平凡日子里真情相助，而且總能在危險(xiǎn)時(shí)刻挺身而出，這是河南人的傳統(tǒng)美德。筆者在網(wǎng)上百度到一個(gè)非常有意思的數(shù)據(jù)，這一組數(shù)據(jù)不止會(huì)讓河南人甚至放在全國(guó)人民的面前，這都是令人感動(dòng)的，令人欽佩的。在2003年創(chuàng)立，起被媒體譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”的《感動(dòng)中國(guó)》。17年來，已經(jīng)有16個(gè)人走上了《感動(dòng)中國(guó)》的頒獎(jiǎng)舞臺(tái)，幾乎是每年就有一個(gè)河南人感動(dòng)了中國(guó)，或者說每一屆的10個(gè)人幾乎會(huì)出現(xiàn)是河南人，甚至是2個(gè)人，可以說河南人在這個(gè)光榮榜上有著濃墨重彩的一筆。他們的事跡并非突出，是因?yàn)閳?jiān)持多年為世界創(chuàng)造了更多的美好，留下了一個(gè)又一個(gè)令人動(dòng)容的畫面。也許普普通通，也許平平常常，正是在多年來默默無聞的無私付出，正是多年來的無怨無悔的堅(jiān)持，他們贏得了數(shù)億人的支持，他們用自己的品行來證明自己，他們用自己的行為來展示自己，他們用自己的言語(yǔ)來認(rèn)可自己，他們不求世間的回報(bào)，他們不求別人的感恩，他們不求社會(huì)的頌揚(yáng)，他們只是日復(fù)一日地過著屬于自己的生活點(diǎn)滴，他們只是年復(fù)一年地守護(hù)屬于自己的心靈家園，他們只是夜以繼日地向著認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的人分享什么是愛什么是情。也許渺小，也許卑微，也許輕如鴻毛，也許微不足道，但是他們實(shí)實(shí)在在地做到了，并且是每一天每一分每一秒，都在內(nèi)心深處篆刻著一句話——只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界就會(huì)變成美好的人間！那16位感動(dòng)中國(guó)的河南人，他們是一億河南人的優(yōu)秀代表，他們是中原兒女中的英雄典范。他們不會(huì)奢求做過的事情帶來榮華富貴，他們不會(huì)苛求身體力行帶來豐厚的報(bào)酬，他們需要尊重，他們需要掌聲，他們需要榮譽(yù)，他們希望自己的所作所為很大程度上緩解對(duì)于河南人的誤解，多一些寬容，多一些理解，相信不久的時(shí)日河南人的形象會(huì)越來越強(qiáng)大，河南人的口碑越來越爆棚。樸素的心愿，堅(jiān)強(qiáng)的意志，持之以恒的努力，讓故鄉(xiāng)的名聲傳揚(yáng)四海，讓故鄉(xiāng)的人們得到外界更多的善意和敬重。