徐公硯
　　 傳統(tǒng)意義上，文化人，特別是文人，注定是離不開筆墨紙硯的。我雖算不得文人，但對硯臺卻一直有些偏好，各種因緣際會，這些年下來，手里也存了幾方。早就聽聞徐公硯，卻一直思而未得。這次借著五一假期，專程到臨沂，拜謁書圣王羲之故里，再到沂南，在徐公硯的出產(chǎn)地收得幾方，才算了卻了一樁心愿。
　　 硯，做為文房四寶之一，原本是識文斷字之人的必備用具，是實用器，就像京劇《包公案》里的王朝和馬漢，一出場，手里就各自捧著一方大印和一方硯臺，那是為了方便包大人隨時隨地斷案子、寫判詞、蓋官印。隨著墨汁的出現(xiàn)、筆的進化，特別是進入電子智能時代后，硯，逐漸成為了文化人的專屬。除了在那些揮毫潑墨者的案頭上你還能看到，硯，與人們的現(xiàn)實生活已經(jīng)漸行漸遠了。
　　 這也難怪，時代總是要進步的。中國為世界貢獻了象形字和紙，但紙的昂貴、漢字的形聲分離以及筆畫的繁瑣，也把人隔離出了三六九等。“萬般皆下品，惟有讀書高”，那是對富貴人家說的。窮人家哪有閑錢供孩子讀書，更不要妄議高價買紙回來讓小孩子劃拉那些不當飯吃的字了。于是，也造就了“第一文盲大國”。與之相背離，硯，也與筆墨紙一起，不僅成了文化人的專屬，并被文化人帶進了上流社會。偏偏“自古文人多矯情”，他們對一方方石塊兒，極盡構(gòu)思、雕琢之精巧，以石寄懷，以石傳情，以石寓意，也多虧了這些矯情的文化人，使得原本普普通通的一方方石塊兒，日漸成為中華獨有的實用與藝術(shù)融而一體的創(chuàng)意作品而在國際上久負盛名，更由于其取材自然，天賦異稟，性質(zhì)堅固，傳百世而不朽，被歷代文人雅士和貴胄皇室收為珍玩藏品。
　　 徐公硯屬魯硯的一種，它的制作材料——徐公石，屬玄武巖層，石質(zhì)堅硬，密度極高，富含硫磺，用它制成的硯，叩之清脆，其聲如磬，著手生潤，滴水不干，下墨如挫，磨墨無聲，發(fā)墨如油，色澤鮮潤，且不損筆毫，墨汁在-4°C不結(jié)冰仍能揮筆自如，在酷暑炎熱中墨汁也不易干涸。制硯工藝上，徐公硯亦如魯硯，注重發(fā)揮各類硯材的色、紋、形態(tài)等方面的自然特點，因材施藝，寓精巧于簡樸之中，形成了樸實、大方、簡潔的風格。源自山東的書法大家顏真卿、王羲之、柳公權(quán)的著述中都有記載，文化大師楚圖南為其親筆題名，全國書法家協(xié)會名譽主席舒同為其題字——"美哉徐公"。1993年，做為中國領(lǐng)導(dǎo)人贈送的國禮，成為了日本天皇的珍藏。
　　 聽村里的人們講，這徐公硯的前世，還有著一個美麗的傳說。大唐年間，適逢大比，就是科舉納仕，類似于現(xiàn)如今的公務(wù)員考試。一個叫徐晦的舉子，赴京應(yīng)試，路經(jīng)沂州府地，偶獲奇型石片，愛其形色，試磨成硯，攜帶入京用于考場。偏趕上天氣嚴寒，諸考生硯中之墨全被冰結(jié)，惟有徐生硯中墨汁不凍，書寫流利，墨色晶瑩。徐生自覺老天眷顧，文思泉涌，筆下生輝，結(jié)果高中進士，最終官至禮部尚書。這位徐公，休官后，懷念奇硯，遂定居于該地，此地出產(chǎn)的硯石就被叫做了徐公硯石，徐公硯盛極一時，天下聞名。我們這次去到的村名就從那個時候叫做了徐公店。
　　 回到家的這幾天，天天泡上一壺茶，就去細細端詳、靜靜揣摩、反復(fù)品味桌上的這幾方硯石，這才慢慢意識到，讓我為之動心的，實際上，只是它的自然、古樸和低調(diào)。每一方硯，說是硯，但更像是一塊原石，制硯師充分尊重了石材的原始狀態(tài)，盡量保留了石材的自然形態(tài)，不追求華麗，不事雕琢，樸實而天然，這讓我對資料里看到的“自然第一硯”的美稱有了更切實的認知。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，這種大道至簡的藝術(shù)理念，不正是山東人樸素、務(wù)實風尚的具體體現(xiàn)嗎？不正是現(xiàn)代生活中的人們內(nèi)心渴求的“回歸自然”嗎？不正是浮躁環(huán)境中的人們所孜孜以求的“返璞歸真”嗎？
　　 可惜的是，雖然，徐公硯形奇色美，歷史悠久，但終究受困于沂南地區(qū)的交通閉塞和經(jīng)濟不發(fā)達，后世的知名度也就遠不及端硯和歙硯，據(jù)說到宋代就已經(jīng)日漸衰微了。
　　 我在猜想，除去交通和經(jīng)濟因素，導(dǎo)致徐公硯知名度偏低的其他原因，或許是山東的一山一水一圣人太過突出，導(dǎo)致了月明星稀？也或許是山東人圖實在的性格，在凡事都喜好“比”、都喜好排座次的國度里吃了虧？
　　 什么四大名樓、五大名山，什么八大菜系、十大名酒，連人家國外的高校也給出了世界名校百強。對這類排名，我是很不以為然的。任何一類事物，你選定的劃分標準不同，結(jié)果一定不同，甚至大相徑庭，排列結(jié)果也就難免惹爭議。你說哈佛和斯坦福誰是第一？說不清的。硯，也不例外。
　　 就說這“四大名硯”，別說誰是第一了，就連究竟是哪四家，實際上也是一直沒有定論。很長一段時間，在我的印象里是指甘肅洮州的洮河硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、山西新絳縣和山東泗水的魯柘澄泥硯。后來看到一份文獻中記載，唐宋時期文人間流行的四大名硯說的是歙硯石、端硯石、洮河硯石和徐公硯石。仔細想想，也確有它的道理。這四種的共同特點是都以天然硯石為基材，雖然澄泥硯也曾貴為皇家貢品，但畢竟是用沙泥燒煉制成，質(zhì)地類瓦，屬陶瓷硯的一種，既然它不是石硯材，是另類，也就不宜并列。當下也有一種說法，是把同樣以天然硯石雕制的同屬魯硯的青州紅絲石齊名，與端硯、歙硯、洮河硯并稱四大名硯。俗話說“文無第一，武無第二”，大家就是那么一說一論，反正也沒個國家標準，不必較真兒，從中足以看出徐公硯的江湖地位，這就夠了。
　　 徐公硯知名度偏低，倒是有些類似于洮河硯。據(jù)說，真正上品的洮河硯，綠如藍，潤如玉，品質(zhì)有勝端、歙。關(guān)于洮河硯網(wǎng)紅度偏低的原因，《甘肅洮硯志》有過分析，我覺得很有道理:"凡物產(chǎn)于舟車交經(jīng)之區(qū)，則其名易彰，而播易遠”。就是的，酒香也怕巷子深啊。就像一些非常有文化底蘊的旅游景點，對它的文化價值挖掘不深，宣傳造勢不夠，更加上交通、環(huán)境、服務(wù)等的軟硬件設(shè)施不給力，也就很難受寵了。
　　 特別是一些歷史文化景區(qū)，往往會在萬眾出游的節(jié)假日期間成為“小眾線路”、“小眾景點”。在這一點上，管理者們不該一味抱怨大眾“層次低”、“沒文化”，反倒是應(yīng)當深刻自省。以我之見，這種現(xiàn)象的存在，絕不是大眾沒文化，而是你們沒有把你所把持的那份文化所獨有的魅力展示出來，沒有對旅游者形成足夠強大的吸引力，沒有讓旅游者感受到你的價值。要知道，旅游者是最懂得“用腳投票”的。
　　 說到文化價值的挖掘，就不能不說到一個人，一個對徐公硯的今生產(chǎn)生重要影響的人。在徐公店，跟村民聊天，他們的口中總會提到一個名字——姚樹信，這位曾經(jīng)馳名齊魯大地的“家具大王”，秉持著書香門第的家傳，滿懷著對沂南文化的熱愛，從上世紀90年代開始，充分利用徐公石這一獨有的礦產(chǎn)資源，全面塑造徐公硯的文化品牌，在形成當?shù)匾淮螽a(chǎn)業(yè)的同時，不斷提升徐公硯的藝術(shù)品質(zhì)，加大推廣力度，才使得這一文化寶藏看到了再現(xiàn)輝煌的前景，也讓當?shù)匕傩赵鰪娏嗣篮蒙畹南Ｍ?