端午節(jié)必然想起屈原，一個偉大的悲劇性英雄?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，這是屈原在《離騷》中發(fā)出的吶喊，兩千多年前，悲憤而郁悶的屈原面對將要潰敗的君國，發(fā)出振聾發(fā)聵的忠告與建議，但如同對牛彈琴，后人在史書中記載屈原在壓抑、苦悶和絕望中自投汨羅江而死，筆者覺得這種評價欠妥，從屈原的詩歌中可以感受到他博大的胸襟和智慧，這種胸襟和智慧絕不是虛浮華麗的幻想，而是一種偉大而真實的力量。但這種力量為何在驕縱和貪婪面前不起作用呢？
　　 莊子在《人間世》里講:“且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？”“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。”就是說，一個人雖然德行純厚誠實篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規(guī)范之類的言辭述說于暴君面前，這就好比用別人的丑行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害。并舉出例子，從前夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛人君的百姓，同時也以臣下的地位違逆了他們的國君，所以他們的國君就因為他們道德修養(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。
　　 莊子把這種胸襟和智慧的失敗歸于好名，從短淺的生命終結(jié)論來講，的確如此。然而生命是多維的，無盡的，一個身體，一個形體的終結(jié)并不意味著生命的絕滅?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，屈原的路，非楚地之泥濘小道，而是生命之力之無限征程；屈原的上下求索，非楚國內(nèi)外君臣的內(nèi)政外交，而是豎窮三際、橫遍十方的生命之體的常恒與妙用。莊子對人世的觀察是生動樸實的，屈原對人世是壯闊華美的；莊子是在對牛談草，而屈原在對牛彈琴！屈原若是遇到莊子，一定不是電閃雷鳴，而是暢懷大笑。莊子遇見屈原必然不再娓娓動聽，而贊后生可畏！屈原的絕此身與莊子的逍遙游都是漫漫修遠路上的求索，這個求索沿著無盡的生命，沿著不屈的愿望延伸著，延伸到你我，延伸著，延伸到……
　　 在這無盡的延伸里，一個個生命單元求索著，在這些求索中，世俗人心以喜惡分判出善惡，美丑，這在莊子又斷出問題:“民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安，猿猴也會這樣嗎？人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標準呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？以我來看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯亂，我怎么能知曉它們之間的分別！
　　 英國宗教學家約翰·希克提出，善是人通過自己對精神和肉體上富有挑戰(zhàn)的處境的自由靈活回應而逐漸產(chǎn)生的，一個不盡完美的世界恰恰是唯一能產(chǎn)出最高人類之善的環(huán)境。因為對應人的二元分判心，歷經(jīng)挑戰(zhàn)而得的善，比未經(jīng)自己努力而被注入的善更有存在感。在未能進入物我兩忘的境界之前，以生命賦予我等的知覺與力量，這個知覺和力量同時也是一種局限，在生命的歷程中如何求索呢？
　　 從人類歷史發(fā)展來看，自私貪婪殺，讓歷史上變革起義不斷上演，自心與自心，人與人，民族與民族，國與國之間，等等，就這樣不停的斗。未來的子子孫孫還要斗。似乎是人類太缺教養(yǎng)與規(guī)矩了，可看看歷代文獻記錄，滿是智慧通變，普慈博愛之言。言與行，思與行，到底是什么關(guān)系呢？子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”可孔子的弟子似乎必須巧言令色地推行“仁”。