?山居秋暝
　　 ??王維
　　 空山新雨后，天氣晚來秋。
　　 明月松間照，清泉石上流。
　　 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
　　 隨意春芳歇，王孫自可留。
　　
　　 昨夜半眠，住旁的火車連著三趟一起，一直“滴滴”作響，忽醒忽眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，殊不知何時睡著，也不知何時醒過來。忽來幾滴夜雨，情意涌上心頭，兒時聽雨，漸生怯意；少年聽雨，幾多惆悵；而今聽雨，不知所以，卻有心念；往后聽雨，不知又何情愫。此時雨后，明月皎潔，不燥不熱，一片片的月光透過窗戶跳進來，伴著樹影，斑駁的落在室內(nèi)，慢慢的爬上我的床沿，似乎在邀我，如同千百年前的李白“床前明月光，疑是地上霜”般，但是我沒有太白的才情和念想，也沒有“舉杯邀明月，對影成三人”的豪情。但卻對于“明月”卻有一種獨特的情懷，說不清道不明的感情。
　　 對于明月，《詩經(jīng)·月出》“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”。這首詩的景色描寫很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有無限的情意，而讓它作為背景來襯托，則女子的倩影愈發(fā)顯得秀美。同時，月光朦朧下，一個線條優(yōu)美的女子在緩緩起步，更增添了幾分神秘的色彩，有一種朦朧美的韻味。所以，這一景色很富有畫意，而畫意又滲透了無限的詩情。意境是迷離的，詩人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開始的，也許因為月兒總是孤獨地懸在無垠的夜空，也許因為它普照一切，籠蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”，月下懷人的作品總給人以曠遠的感覺，作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠很遠，真是“美人如花隔云端”，詩人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時而分明，時而迷茫，如夢似幻。
　　 “好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”杜工部寫《春夜喜雨》是于上元二年（761年）春。此時杜甫因陜西旱災(zāi)來到四川定居成都已兩年。他親自耕作，種菜養(yǎng)花，與農(nóng)民交往，因而對春雨之情很深，寫下了這首詩描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景，抒發(fā)了詩人的喜悅之情。
　　 如若說春天是萬物生長的，那么，秋天就合適欣賞和收獲的，一輪秋月，遙寄相思，隨風直到夜郎西；一場秋雨，有約做伴，閑敲棋子落燈花?！皝砘蛘卟粊?，我就在哪里”。在那蓮花深處，聽取蛙聲一片，劃動漁船，驚起一群鷗鷺，爭渡，爭渡，與落霞齊飛，扶搖直上九萬里，于我不爭，于你不比。水車翻轉(zhuǎn)，一個水槽舀起一瓢水，弱水三千，只取一瓢飲。蓮與人齊，誤入深處，魚戲蓮葉間，剝?nèi)∩徸?，晨起洗手做羹湯。采摘蓮葉，曬干飲茶，清暑化濕，升發(fā)清陽，涼血止血，權(quán)衡陰陽，道法自然。
　　 “空山新雨后，天氣晚來秋?！痹娭忻鞔_寫有浣女漁舟，詩人卻下筆說是“空山”。這是因為山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂“空山不見人，但聞人語響”。“明月松間照，清泉石上流”。天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，生動表現(xiàn)了幽清明凈的自然美。這兩句寫景如畫，隨意灑脫，毫不著力。
　　 “竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！敝窳掷飩鱽砹艘魂囮嚫杪曅φZ，那是一些天真無邪的姑娘洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣無憂無慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。這兩句寫的很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩的中間兩聯(lián)同是寫景，而各有側(cè)重。頷聯(lián)側(cè)重寫物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環(huán)境烘托。
　　 既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留！”本來，《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”詩人的體會恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
　　 王維早年有過積極的政治抱負，希望能作出一番大事業(yè)，后值政局變化無常而逐漸消沉下來，吃齋念佛。四十多歲的時候，他特地在長安東南的藍田縣輞川營造了別墅和在終南山上，過著半官半隱的生活。又有很多詩清冷幽邃，遠離塵世，無一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學，含義而進入一種宗教的境界，這正是王維佛學修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。王維的生活的時代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱。有些詩尚有蹤跡可求，如《過香積寺》云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！庇行┰婏@得更空靈，不用禪語，時得禪理。有如羚羊掛角，無跡可求。如“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”，“”松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！背錆M一派親近自然，身與物化，隨緣任運的禪機。又如“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！币磺卸际羌澎o無為的，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的。
　　 人事縹緲，真如似幻，修得禪心，焚一爐香，沏一壺茶，任月華滿衣，心清如水。“本來無一物，何處惹塵埃?！比巳麸h塵，本無根無蒂，心之所往處，便是歸宿，摩詰醉于山水田園，半官半隱，便是摩詰的歸屬，靜賞月下清泉石上流，靜聆竹喧歸浣聲，世俗任由浮沉，再無關(guān)風花雪月。