1
　　 松下，誰將成為一個禪者？
　　 松下的棋局則成為一種哲學(xué)，這是我點破的一劑藥引子，然后，他有心串聯(lián)了一連串的三行詩談“松與棋道”……
　　 松是一個人，一個草根詩人。他企圖在松下成就詩的信徒，一個瘦骨嶙峋的吟者，他期待一吟千年，哪怕松枝膽怯地悄悄地刺痛他的忐忑的心，因為在那顆不能再碎的小宇宙里，執(zhí)念著一個不為外人道也，也不足以有真正的聆聽者，這些囈語，只刺配給有緣的人，
　　 比如，松林間偶爾跳躍然后倏然不見的長尾巴；這小精靈，他們是老相識，不虛偽，不需要點頭或者問候，各不相干里偏偏彼此想干。
　　 在收藏果實的季節(jié)，他在黃昏里走來，準(zhǔn)時不誤點，哪怕天空飄著小雨，在小雨點的借口下，他會依靠嶙峋的樹干，借一片松枝躲雨；倘若是雪天，行人更是罕至，雪花花正殷勤地給所有的松林披上節(jié)日的盛裝——清白的世界，青蔥的世界，需要一件雪白的披風(fēng)。在風(fēng)雨里，溫度在降低，但是大口大口呼吸的熱浪，在空氣里清清楚楚的呼吸著，這時候，山河靜寂，時間停止，這是一個無人的世界，但是在這樣的世界里，一片雪的白和青的松的世界里，他和他們都在等待，等待寂寞被清風(fēng)扇動，等待情緒被釀成冰凌。這時候，江山如棋，寥廓的大地任由心靈布局，這時候，他的詩不寫了，因為被凍結(jié)成長長短短的詩行。
　　 這時候，每一個到此絕境的人都是詩人。
　　
　　 2
　　 單說松之風(fēng)。這風(fēng)來自大自然，又逃逸在大自然。世人只震撼松濤的震撼，只感受松林的緘默，只欣賞森林的邊沿碎花點綴給莽原的裙琚，而唯獨缺少對松之風(fēng)的鑒賞?，F(xiàn)在云陽有草根詩人，基于他幾十年如一日地在這貧瘠單豐厚的原生態(tài)叢林里的自我心證。這心之旅途甚至說不上是為了寫詩而吟，僅僅是，也許必須是他開啟了只屬于一個人的松吟小徑。
　　 在他的碎片詩的詩簽里，激勵著時刻的感動。這些感動無人可知，甚至無人賞識。他不在意。這是對的，倘若在意筆下草簽的分行文字的話，那就歸塵了，還在漆黑的伸手不見五指的松林里摸索。事實上也正是如此，他提倡無功利的寫作，甚至在十多年前弄了一卷不太成熟的“詩稿”，讓三峽劉星賞讀。他只專注于那些詩的斷章。偶爾，我們也有交集。不過，即使有，也是三言兩語。因為，我在楸枰之上，探索方圓之策，構(gòu)建棋藝文化客棧，撰寫手談妙語。
　　 “飛逸楸枰識智光”，這是松人的風(fēng)。飄逸的風(fēng)格一如既往，智或慧則因人而異；不過誰也不會真的在意，倘若在意了，便什么都不是；古語有“”閑看落葉靜聽花”的漸修，也有“以手撫膺坐長嘆”的太息。
　　 “如春陽融雪光，在松軒下”，這也是松人的風(fēng)；有形有色，有陽光在松林之巔跳躍，帶著喜悅、送來希望、饋贈溫暖，有如和絢的巨大的手掌給與蒼生憐愛。紅的光和雪的白，青的山巒和湛藍(lán)的天堂，送來又歸還，無畏又無為，無所不有的和暖，讓每一枚松針閃閃發(fā)亮，充滿了欣喜和青春。
　　 “在時光疼痛的懷抱里/偶爾駐足，放飛松煙，與露同泣”，這更是松人的風(fēng)，具有人格的悲喜和傲嬌，孱弱的身體卻硬扛起松的意志力：真切而細(xì)膩，悲憫而高尚。在那里，時間不再是坐標(biāo)，時空不在是位置，只一滴露的晶瑩，似滴將滴要滴的感覺，這，一滴雨，在大自然的折射里五光十色的幻象里卻又晶瑩透亮的那種感動……
　　 正如松人這樣的詩吟：
　　 我實，它虛
　　 我有，它無，空中之音
　　 如松子落下無量神逸/
　　 ——云陽松人三行詩選讀
　　
　　 3
　　 再說松人之詩。
　　 詩人總是隱晦的，猶如山澗倒掛的一筆松枝，猶如突兀而傲岸的枝頭，猶如松下失落的松果。特別是像極了松果：無序的，卻又是必然的散落在草叢里；或者被可愛的長尾巴的小精靈膽怯著卻又是理所當(dāng)然地抱著跳躍去遠(yuǎn)方。然后留下枝條兒的搖動，在深秋的森林里。
　　 這些小詩猶如松果，需要剝離包裹的外套，青皮的堅果總是滿含著豐滿的未知；需要利齒慢慢的咀嚼，更需要在一個無人的地方，獨自貪婪的享受。
　　 這是一個過程。比如這些意像超越了一般。
　　
　　 智慧點燃智慧，像火鶴
　　 如春陽融雪光，在松軒下
　　 脫穎而出，并楸枰馳過……/
　　 ——云陽松人三行詩選讀
　　
　　 這些詩句是斷想，是無聊的，甚至也可以是無窮的；需要剝離幻象才能體悟生命之活力，生命之智慧，生命之遼闊。
　　 倘若你看到了這一組詩，便明白其中的含義，他的副標(biāo)題是“人性智美，即松學(xué)之道”。這里大致可以畫龍點睛的揭示。雖然語焉不詳，但是至于理解幾份則只能隨緣。因為，一看天賦，二看機遇，三看學(xué)識。詩，本身就是智慧的謎語。倘若詩學(xué)和禪棋結(jié)合又該是一種怎么樣的呢？
　　 松人吟哦到，“我，是一個/有形的或無形的氣體，與萬物對弈/清的氣場，到底掛哪里？”
　　 松人追問道，“一孔之我見，如針/針針挑你的毫發(fā)，無損。與天穹對弈/露泣，如天河流星……”
　　 松人捫心自問？“石頭有聲音的聲音/樹，有最美的聲音，對弈石頭/舉重若輕？白云，旁觀無語/”
　　 在三行詩《松學(xué)松智松思維》里，他在追尋著，找遍了山上的每一顆松子，拍遍了每一根松軀，涉足到每一塊山石……他說：
　　 松石也傲寒，魔難侵/
　　 松，不僅是身高潔，打量世間一切/
　　 學(xué)問，如松子？落楸枰，尋道/
　　 ——云陽松人三行詩選讀
　　
　　 讀后，三峽劉星若有所思，調(diào)侃道：松之風(fēng)，一掃楸枰。
　　
　　 4
　　 如春陽融雪光，在松軒下
　　 脫穎而出，并楸枰馳過……
　　 ——云陽松人三行詩選讀
　　
　　 將草根詩人的詩引入三峽劉星的討論范疇，實在是因“石”到“枰”；兩個生活在同城，但是迥然不同的探索之路，至于可以聊詩之學(xué)、松之蘊、棋之慧。從不以為然到“信其然”的主要詞匯，就是寫作或者探索的標(biāo)的物很“奇”。這奇傲之奇，乃是因為一個專注“松石”之奇，一個專心“棋道”之詭。
　　 他早年探索“石”，然后探索松。從句式上由太自由的詩行到轉(zhuǎn)而用“三行詩”來表述。這短詩，小詩，或者三行詩其實是一種借鑒日本俳句的詩的格式。因為所撰寫的題材、內(nèi)容，語言和意像都很“奇倔”，“生澀”的緣故，很少有知音者。但是，鑒于這是一種純粹的“無功利創(chuàng)作”的一種探索；所以，也是一株等待陽光傾注和雨水滋潤的“野草”?，F(xiàn)在，正是因為這奇葩的草根正處于倔強的勃發(fā)的生長階段，更值得群主三峽劉星去“摻和”——我和他有文化交集，并且鼓勵他踐行“三行詩”也是我，在三峽劉星的意思里含有并且大力推介“棋藝文化客?！背珜?dǎo)的棋文化：中庸和諧的自然流和集合儒釋道的某種高尚借口。
　　 在新的時代，有思想，且有行動總比不想不行動更有意義。我們都是不甘平庸的平庸者。在當(dāng)下，寫現(xiàn)代詩的草根多半是“思想家”，而且多半是心血來潮的：空想思想家。只有“詩論”、詩見，卻沒有多少有說服力的詩作。且多數(shù)的草根詩人自介不凡，很少有閑心靜下來“傾聽”的剛愎自信和過度的“倔”勁兒。
　　 無形而有形，在變化的過程中，松很享受這個過程。詩人享受松給與他靈慧的亮光，一些碎片，一點溫暖，一種感動，一種入髓。
　　 松濤而只聞其聲，松影徒只其形，然而只能是局部的感受，越過林海，靜默的盡頭還是蔥蔥，無邊無際的云霄處白云朵朵。
　　 四季來風(fēng)，巍然不動，只有云知道，留下三五行詩句吟哦，他調(diào)侃的說，這些捕捉松意并且享受的過程，其實不是寫詩，而是詩本身就被夕陽下的松枝挑起，或者在雨后懸掛在一枚松針上，讓他品嘗甘露，有著帶著松香味道的淡淡的甜味。他說“清歡至味”大致如此。
　　 起風(fēng)時，誰在松林里呼喚你，在鋪滿焦黃的松針的林蔭，讓野性的靈魂自由鬼魅；
　　 風(fēng)走后，又是誰在虬枝里尋覓，透過密不透風(fēng)的故事，是否看見有個性的天光云翳；有風(fēng)無風(fēng)，其實都和松沒有關(guān)系，和松下的棋局沒有關(guān)系，和松下尋道的人或者樵夫沒有關(guān)系。你在還是不在，松都在哪里。
　　
　　 5
　　 松是屬于詩人的。
　　 松字從公，百木之長，四時不易，風(fēng)格一貫而加持。這種加持和定義一直浸潤在中華文化的血脈里，并且被不斷廣大。提及松不能不說松的孿生互生之兄弟柏：在《詩經(jīng)》里，是這樣的美譽的歌吟：蔦與女蘿，施于松柏；徂來之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺；如松柏之茂，無不爾或承……
　　 大致看出自古中國的文化賦予了精神。
　　 當(dāng)然，松也有淚，懸掛虬枝而不憔悴，遇陽光而融，散松香兒凝如玉，剔透里滿含著一顆玲玲的心。在楚辭里，屈原可以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；可以“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。唯獨對松柏歸之于紅塵之外，是山林清絕之境，所以提及很少，但是分量卻重，對后世的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“群芳譜，林木秀”，而是“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”.
　　 魏晉的小詩人劉楨談到了風(fēng)與松的聯(lián)系，他吟哦到“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”，不畏寒和本性的加持成為詩人的參照物，并且一直連綿至今。唐代：李群玉注意到松，哪怕是很小的像盆景似的兩棵小松，我們看見了松小的不凡，他說“一雙幽色出凡塵”。從此，唐詩的大地上各種奇葩的松開始了迅猛的生長，誕生了很多的名篇、佳作。而且松，成為失意的落魄的守禪的問道的試金石。也許，松的意像，松的哲學(xué)，松的意蘊便這樣幾乎定型了。然而，對于松還是有奇葩見解的，比如杜甫在成都寫有這樣的憤怒“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”。倘若不是草根詩人云陽松人不厭其煩的撰寫“松”的詩的話，我不會特別留心松柏之轉(zhuǎn)圜。
　　 松人和我談到了松的哲學(xué)。顯然，這種哲學(xué)的產(chǎn)生必然奠基在華夏思想文化的底蘊之上，并且被重新定義。
　　 他說“松無窮……三兩枝頭見大千”。這是禪定之見解。
　　 他具體闡明說“以詩性述說，魔之以自我為中心的根由，必由松之勇毅擔(dān)當(dāng)志堅如磐石，而行云流水如松風(fēng)空靜修仁道慧心，千錘百煉錘打而成不朽神性，則所有妖魔則必涅槃化為一縷松風(fēng)一滴松露一片神游的松影。”
　　 因為他習(xí)慣用近乎于日本俳句，也就是三兩行簡約的幾個詞匯和幾行語句構(gòu)成“松詩”的簡約，雖然不至于是絕句之工，但有的詩行也有小令的美。這一種執(zhí)念倘若說是一種固執(zhí)的探索，那么至少在目前，我們閱讀到的奇葩甚至是吝嗇的“賈島式”的語言里，他作為一個草根詩人的探索。難得堅持，難得堅守，難得探索。
　　 在松濤林海，沒有路；在每一顆虬松的枝干上也沒有路；但是，松林本身就是路標(biāo)，松枝的傲岸和倔強，順著貧瘠的甚至是龜裂的松皮上——那些驚悚的爆裂的，被風(fēng)吹雪壓的枝條上，松依然蒼翠的微笑，迎接陽光的絢爛也歡送夕陽西去。
　　 一個當(dāng)代的松下客?？腿苏陋毜卦谒闪掷镓澙返馗形虺瘯熛﹃帲芽菔莸纳碛叭谌胨娨话愕牧趾?。
　　
　　 6
　　 有一次我眺望窗外，偶然看見墨綠色的松林里，一直白鶴翩翩飛來，然后站立在突出的松柏上，全然不顧我的張望，我拿出手機拍攝下了這一張畫面，可惜的是這笨拙的技術(shù)，我拍攝下來的畫面，那只白鶴幾成為一點。白色的小點，在蒼茫的墨綠色的畫面里微不足道，但是我分別知道這“微不足道”的存在。也許，這就是禪意。
　　 ——正如這樣的語境：當(dāng)時我叫孩子們看白鶴，他們看見了沒有我不知道，但是，我知道。顯然，這樣的松鶴圖比畫家“紙上得來”終究更適合自然：不請自來的邂逅，似有實無的感受，讓我體會到松柏的寬容和人生的渺小。因為，我看見的不是美景本身，而是這美的景致背后我們感覺到了什么：物在我外，我在物外，最好的做法，就是互不相干，便是最好的尊重——那只白鶴在松林里，在我的記憶里永恒。說實話，我沒有想到詩，畢竟詩只能是詩人，特別是草根詩人某種心靈的語言表述，而這種表述是隱晦的、無解的、幾組詞匯無從表達(dá)，即使表達(dá)了也讓人猜想。
　　 “連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。”這是《蜀道難》，屬于最偉大詩人，最時尚的驢友詩人最震撼的感動。這里的“枯松倒掛倚絕壁”給了中國山水詩人無窮的想象力。而所有畫家里，我最為欽佩的發(fā)現(xiàn)便是“黃山松”里的發(fā)現(xiàn)。首先注明的我關(guān)注的不是眾人皆知的“黃山迎客松”。而是黃山絕壁之上的那些“倒掛”的奇松。
　　 這種以“石”為母，以“峭”為軸，以心血為顏料的松意充沛了中國式的美學(xué)。
　　 所以，松是屬于畫家的，他們有獨特的視覺。也只有畫家才有這樣的慧眼。
　　 也許，中國畫本身就是松意的卦象：簡潔而不簡單，具有詩意的美。
　　 吳冠中說“在藝術(shù)家心中，黃山松不僅是生命的標(biāo)志，也是藝術(shù)的標(biāo)志，是風(fēng)格的標(biāo)志”。而豐子愷的發(fā)現(xiàn)才是真的發(fā)現(xiàn)，他吟哦到“云海腳下流，蒼松石上生?！焙髞硭P記到“黃山松更有一種奇特的姿態(tài)：如果這株松樹長在懸崖旁邊，一面靠近巖壁，一面向著空中，那么它的枝條就全部向空中生長，靠巖壁的一面一根枝條也不生。這姿態(tài)就很奇特，好象一個很疏的木梳，又象學(xué)習(xí)的“習(xí)”字。顯然，它不肯面壁，不肯置身丘壑中，而一心傾向著陽光。”在這里松枝虬藤攀援在巖隙，而誕生蔥綠的生命力，那些迎著勁風(fēng)，被梳理得栩栩如生的虬枝呈現(xiàn)一種自然的力而決絕向著陽光的齊整整的努力的模樣。
　　 這個“習(xí)”貴在靈絕壁而葳蕤，迎風(fēng)而茂盛，充滿了生趣。畫家們藉以畫，貫以慧，傾以情，賦予了松意的本性：青春而倔強，頑強又希望。所以，做詩人，特別是中國式的草根詩人當(dāng)學(xué)松。
　　 獨處時，不為紅塵喧
　　 千年萬年之后，還是蒼勁的青春如從前
　　 絕境處，活得生機盎然
　　 ——三峽劉星三行詩選
　　
　　 我不是畫家，自然無法描述我心中的感動，我也不是詩人，我的感動只能是靈性的詞匯和詞匯組合成的詩一樣的密碼。因為“枯藤老樹昏鴉”只是過程，而“小橋流水人家”才是標(biāo)的。我突發(fā)奇想，這“老樹”應(yīng)該就是千年的松，萬年的柏，永恒的時空里，生長生命并且展現(xiàn)生命力的世界。只不過，這樣的世界被中國的詩人們代代相傳，詩意謳歌，宣示出獨特的個性來。
　　 所以，作詩人更當(dāng)如此：簡潔，簡單，簡約。
　　 以天為天，以地為地。不因為雨雪而猥瑣，不因為有人謳歌而驕傲；不因為貧瘠而潦草，不因為懸崖而絕望。
　　
　　 2020年2月11日星期二，三峽劉星草稿于三峽。