一、緣由
　　 被疫情宅在家里，閑暇之余把近幾年旅行所到之處，與山水相逢，與歷史邀約，所攝照片、所寫感想文字調(diào)出來重溫。驀然發(fā)現(xiàn)退休之后自由行的第一站，就是武漢。起點就是黃鶴樓；此生中寫的第一篇游記，是《黃鶴樓隨記》；走出校門三十多年后寫的第一首打油詩，是《登黃鶴樓》。這也許是巧合，也許還是與這座神奇的城市有著說不清的宿世因緣吧。
　　 從黃鶴樓出發(fā)，幾年來走過了八個省的二十多個城市，徜徉于山水美景之間，流連在人文奇觀之處。話題豐富的寫成了游記和隨筆，內(nèi)容單純的也謅了幾句打油。被三十多年公文材料的思維慣性壓抑蹂躪已久的那點可憐的文學(xué)基因，在山川美景和歷史文化的滋潤下，才又蠢蠢欲動地“驚蟄”了。
　　 借著宅家閑暇，把幾首描寫景致的打油再修理一下。從不敢說自己寫的是詩，只是緊湊點的自由散漫體，既不古韻，又不古風(fēng)，最多算是“仿古”，而且還沒有仿好。比如，《游湖北清江》，就是在游船上隨口湊的幾句，發(fā)朋友圈為照片做說明的，后來隨筆里也引用過。但似乎總有半片胸臆未曾吐盡的感覺，這次重審照片回首美景，忽然醒悟未曾吐盡的不就是那一絲對山水的憧憬，還有那一份對湖北錦繡大地的眷戀嗎。這次湊完整了，連帶其他幾首也一并捧出來獻丑。
　　 也打定了主意，不遠的將來，一定要再去湖北走走，再看看大武漢，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)恩施（這次天津?qū)谥г某鞘校⑶G州、武當、神農(nóng)架，瞅瞅《赤壁懷古》的赤壁和前后《赤壁賦》的赤壁都是啥樣……
　　 拙作：
　　
　　 《清江十里畫廊》
　　
　　 一泓碧水，一片藍天；
　　 一縷白云，一抹青山；
　　 叢叢翠竹，株株黛杉；
　　 粼粼江波，嵐嵐峰巒。
　　
　　 一葉扁舟，一歌唱晚；
　　 一腔逸興，一絲流連；
　　 熙熙過客，癡癡如幻；
　　 靜靜清江，悠悠致遠。
　　
　　
　　 《綿山聽濤溝》
　　
　　 迎山風(fēng)拂面，捧石泉洗心；
　　 聽濤聲盈耳，嗅花香襲人；
　　 望云水起處，體輕霧滌塵；
　　 憶吾師指月，希禪境反聞。
　　
　　
　　 《梵凈山》
　　
　　 輕紗薄霧縈山川，
　　 仙境依稀縹緲間；
　　 蘑菇石畔竹千尺，
　　 金頂崖臨萬丈淵；
　　 峰高亦有清泉落，
　　 天低皆因云礙眼；
　　 頭懸七彩暈輝日，
　　 梵凈在心已忘言。
　　
　　 《宜興竹海》
　　
　　 十里竹蔭作畫廊，
　　 百畝玉竿透斜陽；
　　 條條脊干非傲骨，
　　 節(jié)節(jié)空心難思量；
　　 三尺為鄰比君子，
　　 修長堅韌自軒昂；
　　 長劍入云猶射日，
　　 貫通天地匯陰陽。
　　
　　
　　 《度母泉有感》
　　
　　 公主發(fā)植柏，
　　 度母淚化泉；
　　 慈悲久久遠，
　　 菩提心心傳。
　　 注：西藏日沃白馬神山有二十一度母泉，度母是觀音菩薩慈悲的眼淚所化現(xiàn)。相傳文成公主入藏和親時曾在此駐留盥洗，遺落的頭發(fā)長成了參天的柏樹，藏民們視公主為度母。附近的藏民生病的時候，就會來到度母泉取水飲用，非常靈驗。
　　
　　 二、妄談
　　 提到詩，人們的第一反應(yīng)就是唐詩，因為唐詩是中華民族綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化山脈中橫亙的一座巔峰，那是一個不可逾越的高度。
　　 很多人都有一個同樣的疑問，為什么當代人寫詩再怎么使勁也寫不過唐朝的人呢？唐詩的用字和我們現(xiàn)代人的常用字基本相同，有人統(tǒng)計過《唐詩300首》中出現(xiàn)的字大約2700多個，很少出現(xiàn)生僻字和晦澀字。可為什么用著基本相同的文字，唐人卻能倜儻瀟灑地排列組合出那么多膾炙人口、雅俗共賞、老少咸宜、恒久不衰的佳作名篇呢？把最簡單淺顯的常用字的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致，不管是對景物還是情緒的描寫，總能引起你的心理共鳴，你也總會有一根心底的琴弦被她撥動。那種作品本身的通透性，和對讀者內(nèi)心的穿透力，使人嘆為觀止。就如同手藝超棒的大廚，只是用一點最簡單的油鹽醬醋，就料理烹飪出了最美味的佳肴，而我們又是生抽老抽味精雞精的一通兌咕，也做不出那樣的鮮美味道。
　　 到底是為什么呢？原因其實并不復(fù)雜，是因為當代寫詩的人，基本都是業(yè)余愛好者，而且是人群中本就為數(shù)不多的文學(xué)愛好者中更小眾的古詩詞愛好者；而唐代詩人，卻是在最廣泛的群眾基礎(chǔ)上選拔出來的專業(yè)國家隊，而且許多還夠得上是種子選手。
　　 一是唐詩出自于國家引導(dǎo)和社會響應(yīng)的舉國體制。唐代大部分人上學(xué)讀書的目的就是參加科舉入仕為官，更是以進士及第為最終目的，而進士考試主要就是考詩賦和時務(wù)策（相當于時事政治經(jīng)濟研究和對策）。好比我們上高中、考大學(xué)、評職稱等國家規(guī)定要統(tǒng)考外語，那么你希望通過上學(xué)找工作謀生糊口改變命運，沒得商量就必須要玩命學(xué)好外語了。因為必考所以必修，國家考試錄用的導(dǎo)向性，讓唐代所有的基層教育都進入了這個軌道，使得學(xué)詩寫詩成為了學(xué)業(yè)中分值最高的必修課，也就成為了最基本的培養(yǎng)人才的學(xué)習(xí)模式和認定人才的考核標準。所以，據(jù)《全唐詩》不完備統(tǒng)計，整個唐朝近三百年間，至少產(chǎn)生了有名字記載的詩人兩千三百多位，達到發(fā)表收錄水平的詩作近五萬首。由此可以看出唐詩的群眾基礎(chǔ)是多么雄厚了。整個國家，整個社會都重視的一個事情，做好了應(yīng)該是正常的，做不好才是怪事。
　　 二是從童子功抓起的扎實基本功。唐代的讀書人從啟蒙開始，就接觸詩賦了。在我們現(xiàn)代的孩子背乘法口訣、背課文、背數(shù)理化公式、背英語單詞的時候，唐朝的孩子，不僅大量地學(xué)習(xí)、吟誦經(jīng)典詩賦，而且要學(xué)著寫詩對對子，比如駱賓王做“鵝鵝鵝”的時候，就只有七歲。從小到大幾十年在詩情畫意的文化氛圍中熏陶浸染，對詩賦文字語言和韻律意境翻來覆去的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟、臨摹捶打，對詞義詞性等等把握到細致入微，對節(jié)奏韻律熟悉的如同心跳呼吸。因而才具備了超強的文字駕馭能力，和文字與畫面的轉(zhuǎn)換能力。和唐代人比寫詩，我們確實輸在了起跑線上。
　　 三是古代讀書人的一生，絕大部分精力和聰明才智都用在了文科的有關(guān)知識方面。我們現(xiàn)在叫“學(xué)生”，古代稱為“讀書人”“念書人”，就是因為古人學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本都是由文字闡述人生道理的“書”，而學(xué)習(xí)的主要方式就是要讀懂、念熟、記住這些“書”中的道理。而且古人的那種吟誦讀書法，對韻律節(jié)奏的訓(xùn)練掌握也起到了決定作用。
　　 古人讀的書基本是以文史哲為主要內(nèi)容，以經(jīng)史子集來分類的人文文化，而現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的大多是由數(shù)字和代碼來表達的數(shù)理化外語等等科學(xué)知識，我們現(xiàn)代學(xué)生甚至要拿出七八成的精力去應(yīng)對這些內(nèi)容。人文文化是詩賦的主要且硬核的內(nèi)容，而科學(xué)知識能夠用來入詩的卻是少之又少。當然還有一些“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”和琴棋書畫等學(xué)習(xí)內(nèi)容，也會對人的氣質(zhì)和人格修養(yǎng)起到積極的作用。所以有人說，有知識沒文化肯定寫不好詩，因為詩是文化的濃縮和精華。
　　 《尚書》中有“詩言志”一說，所謂“志”就是情志，包括：情感，情結(jié)，情懷；志趣，志向，志氣。唐詩打動我們、吸引我們的主要因素也是感情和意境的東西，而這些情志內(nèi)容則是由一個人的品德、人格、才華、追求，包括價值觀人生觀世界觀等等決定和作為基礎(chǔ)的。古人這些內(nèi)在素質(zhì)的培育和養(yǎng)成，都是以文史哲為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)人文文化教育熏陶來完成的。我們所說詩的意境，其實是詩人的文化底蘊，道德修養(yǎng)和人品格局在詩中的綜合體現(xiàn)。
　　 先說“哲”，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，是以儒釋道思想為主要內(nèi)容的智慧精華。
　　 儒學(xué)是以“仁義禮智忠孝信悌”等為主要核心的，以“修身齊家治國平天下”為修學(xué)次第的“知行合一”的理論體系。自漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家學(xué)說就成為了封建社會的正統(tǒng)思想和基本教育內(nèi)容。唐詩中那些表現(xiàn)正能量的愛國主義、英雄主義、家國情懷的內(nèi)容，比如邊塞詩中對雄渾壯美的邊塞風(fēng)光、大好河山的熱愛和贊美；對戰(zhàn)爭的殘酷、戍邊的艱辛，欲殺敵報國、建功立業(yè)的胸懷抱負和對各民族和睦相處的憧憬與向往等等。那些“天下興亡，匹夫有責”、“心系蒼生，憂國憂民”的社會責任感和歷史擔當精神，比如杜甫詩作中反應(yīng)體恤國難民苦，憂時傷亂的內(nèi)容等等，大多是來自于儒家入世思想的熏陶。
　　 道家思想則是以“法陰陽合天地”的世界觀，“無為而無不為”的空靈自在意識而入詩，所以形成了飄逸的氣質(zhì)，豪放的氣魄，天馬行空、無拘無束的思想，自然去雕飾的語言，想象豐富而又飄渺奇幻的比喻等詩意特質(zhì)。最典型的代表就是“詩仙”李白那極具浪漫主義色彩的作品。
　　 佛家思想對唐詩的影響則更多地表現(xiàn)為清新脫俗、淡遠幽深；閑雅清凈、空寂恬適；安詳內(nèi)斂、與世無爭而又禪意悠然。被稱為“詩佛”王維的田園詩作是最好的說明。
　　 為了說明特點，我們分列了儒釋道三家。其實在傳統(tǒng)文化中，三種思想是深度融合的狀態(tài)。在古代，上學(xué)啟蒙打基礎(chǔ)的是儒家文化，而修學(xué)佛道的門檻相對要高一些，因為佛道兩家的理論要更深奧一點。
　　 文史哲中的“史”，與我們現(xiàn)在中學(xué)課本的歷史教材有所不同，不僅僅是記錄歷史人物和事件。古代的史官制度使得“史”成為了文化的記載者和傳承者，是儒釋道智慧精華在社會實踐中具體應(yīng)用的記載和總結(jié)，同時也是忠孝道德和民族大義的審判臺，“史”對人物和史實有最高的褒貶批評和獎善懲惡的權(quán)利，有著原始察終，見盛知衰，懲惡揚善，撥亂反正的社會矯正作用，所以，學(xué)習(xí)“史”，并通過“史”提供的人物典型和具體事件的實例，可以讓人從道德角度知榮知恥，從智慧方面可以知興知衰。所以太宗李世民說，“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡,可以明得失”。
　　 而“文”則是“哲”“史”的載體、平臺和形式。所謂“文以載道”就是這個道理。包括唐詩也是“文”的一種形式，而且是被人們喜聞樂見的形式。當然了，“文”的質(zhì)量，對于所傳播內(nèi)容的被理解、被喜愛，因而更容易流布、傳承，也是起著不可替代作用的。
　　 再有就是文言文單音節(jié)詞占優(yōu)勢的這種精煉，短促和節(jié)奏感，天生地適合于詩賦，而不像我們現(xiàn)代白話文啰里啰嗦的拖沓黏連。
　　 陸游老先生在《示子遹》中說，“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪”，只是注重堆砌辭藻，追求形式華麗。爾后總結(jié)其一生的寫詩經(jīng)驗，語重心長的告誡兒子“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。這個“詩外”的世界，就是在儒釋道的智慧精華中，在厚重的歷史積淀里，在社會生活的實踐處，在與天地自然交匯的歷練時，在紛繁復(fù)雜、波瀾起伏的人生海洋中，汲取營養(yǎng)，傳承文化，積累經(jīng)驗，提升高度，才能寫出傳世佳作。為什么我們都覺得唐詩好，那是因為其質(zhì)量好，這個質(zhì)量是學(xué)識、修養(yǎng)、理想、抱負、格局、意境等等綜合出來的。
　　 而唐代的詩人就是這么練成的。
　　 我們都看到一個現(xiàn)象，那就是唐代的著名詩人很多都是高級官員。這從另一個側(cè)面又證明了唐代詩人對人文文化的傳承和掌握都達到了相當?shù)母叨?。因為在唐代做官只有兩個渠道，一個是科舉考試“學(xué)而優(yōu)則仕”，在全國統(tǒng)考中經(jīng)過三級淘汰選拔，最終的尖子學(xué)霸才可以入仕；二是要被有相當級別的，也是通過“學(xué)而優(yōu)則仕”上來的官員，經(jīng)過考評、認定具有相當學(xué)力和文化水平而推薦給朝廷的，李白和杜甫都有這種經(jīng)歷。
　　 唐詩之所以高度難以逾越，是因為這些作者的人文文化的高度難以逾越。因為這些人，不僅是文學(xué)精英，而且還是哲學(xué)精英、史學(xué)精英，經(jīng)過入仕歷練后，還可以成為社會精英、官場精英、軍事精英、政治精英，總之，是時代精英。那種人生的修養(yǎng)，政治的眼界，藝術(shù)的高度，人生的格局，都不是我們普通人能夠企及的。所以他們對世界對生活的感受也與我們不同，所描寫出來的事物和表達出來的情緒，比普通人要高級和精致的多，所以才能為常人所景仰和喜愛。
　　 說唐代寫詩的人是國家隊，而我們寫詩的人是業(yè)余選手也不算夸張吧。學(xué)識高端，修為高端，格局高端，氣質(zhì)高端，所以詩作也必定高端。因而，我們現(xiàn)代人寫不出好詩來，是很正常的事，也不用妄自菲薄，自己跟自己較勁了。
　　 但在我們現(xiàn)代人中，也不是絕對沒有人能夠超越唐代詩人的。比如毛主席的詩作。據(jù)說當年在重慶談判時，發(fā)表的《沁園春?雪》引起極大轟動，蔣介石感覺臉面無光，私下網(wǎng)羅了幾個著名文人，指令他們攢幾首出來，希望能夠扳回面子?？傻鹊浇痪硪豢?，自己都覺得稀松沒勁，無奈之下只好放棄了。其實這里面有個誤區(qū)，都以為寫詩是文人的事，只要有點文學(xué)水平就行了。豈不知毛主席是站在了文化的高度、歷史的高度、政治的高度、領(lǐng)袖的高度，才能寫出那樣氣勢恢宏、睥睨歷史、縱橫捭闔、震古爍今的鴻篇巨作，我們才能看到老人家輕松點評秦皇漢武、唐宗宋祖這樣的開國皇帝、一代圣君而一點也不覺得“違和”，也才能知道為什么蔣介石找不到人能夠?qū)懗鲞@樣的力作來，因為，他自己如果都寫不出來的話，在那個時段，哪里還能找出第三人呢？
　　
　　 最后，以一首仿偈作為結(jié)尾：
　　 《為友畫竹題》
　　
　　 曲上求直易，
　　 有中悟空難；
　　 觀竹入道者，
　　 方是境中人。
　　 注：居士友人善朱砂竹，一日有所悟曰，“曲則柔，直則剛，難在曲直之間；實則無味，虛則無神，妙在以外實而表中虛?！庇嘁詾槿唬援嬋氲?，古已有之，贊嘆隨喜，并仿偈題字以補白也。