“古之學(xué)者必有師。師者，傳道、授業(yè)、解惑也！”
　　 “為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，孰繼孰開，師也?！?br />　　 在我們的傳統(tǒng)文化中，“老師”負(fù)有授業(yè)解惑、傳遞文明歷史使命，千百年來被百姓供奉在神龕上，與天、地、國、親并列，享受人們的敬尊和崇拜。這也是中華民族作為禮儀之邦尊師重教、崇尚學(xué)問的體現(xiàn)?？梢?，“老師”在我們文化傳統(tǒng)中的地位之神圣。然而，這種“神圣”正在被濫用、褻瀆！
　　 當(dāng)下，各種場(chǎng)合、三教九流濫稱“老師”的現(xiàn)象比比皆是，不勝枚舉。如各類電視娛樂節(jié)目里，唱歌的、演戲的、講相聲的等等，一概被主持人和觀眾稱為“老師”；有的甚至是剛唱了幾首歌、演了幾部劇的“小鮮肉”，也稱其為“老師”；機(jī)關(guān)單位里亦有此現(xiàn)象，跟文化粘邊的單位尤甚，對(duì)一些年齡較大又沒有什么行政職務(wù)的老同志，也是一口一個(gè)老師；還有許多文學(xué)網(wǎng)站里，也是動(dòng)輒就稱老師，或互稱“老師”；甚至一些國人把日本某色情演員也稱“蒼老師”……
　　 “老師”本是一個(gè)高尚而神圣的職業(yè)，“老師”又是具有深刻文化內(nèi)涵和道德要求的稱謂。古人云：“人有三命，一為父母所生之命，二為師造之命，三為自立之命。所以師者，再生父母也，一日為師終生為父，是為師父。”為師者須“學(xué)師”“人師”“德師”，做“師”中的佼佼者，德高望重，有學(xué)問立言，能授業(yè)有成，可德行化人。首先，應(yīng)該具有淵博學(xué)識(shí)，所謂學(xué)高為師。這是老師最基本的門檻和標(biāo)準(zhǔn)。其次，能夠傳道授業(yè)解惑，利用自己的學(xué)問，授人藝業(yè)，使人成長、成才、成人。這是為師者的職業(yè)要求和行動(dòng)要求。其三，必須具備良好的道德品質(zhì)，所謂為人師表，德高為范，以德行化人，教育和影響他人。老師從事的事業(yè)，承擔(dān)著樹人立德、培育下一代的社會(huì)責(zé)任和使命，應(yīng)該是社會(huì)道德的踐行者和傳播者。
　　 “老師”是一種嚴(yán)肅稱謂，也是一種神圣職業(yè)，對(duì)于自古尊師重教的禮儀之邦來說，更是民族文化的象征。“老師”這一稱謂在多數(shù)情況下用在教育界，是傳授知識(shí)的人，古時(shí)也稱“先生”；在某些領(lǐng)域，“老師”也稱“師傅”，是傳授技能的人，有授業(yè)解惑的責(zé)任。所以，并非除教育行業(yè)之外的其他行業(yè)里都不能叫“老師”，若既有授業(yè)解惑之責(zé)，又行授業(yè)解惑之實(shí)，便是名副其實(shí)的老師。比如某人跟一相聲演員學(xué)習(xí)講相聲，那么他當(dāng)然可以稱這個(gè)相聲演員為“老師”；某人跟一歌手學(xué)習(xí)唱歌，這歌手被他尊為“老師”便當(dāng)之無愧；文學(xué)領(lǐng)域亦然，你若比我寫作水平高，我拜你為師學(xué)習(xí)寫作，那么你便是我真正的老師……
　　 現(xiàn)如今的許多場(chǎng)合里，把別人尊為老師，也許是發(fā)自內(nèi)心地想表達(dá)尊敬、敬佩之意，也可能是為了巴結(jié)討好對(duì)方，以博取對(duì)自己的好感，從而達(dá)到某種目的。前者是為了表達(dá)尊敬，可以理解，但中華民族語言文化博大精深，應(yīng)該選擇更合適、更準(zhǔn)確的稱謂；若是后者，則體現(xiàn)了稱呼者的虛偽和無知，應(yīng)該受到批評(píng)并糾正。還有一種人，說話不經(jīng)大腦，見人便叫“老師”，把“老師”當(dāng)成萬能稱謂，好像只要向?qū)Ψ奖硎咀鹁淳褪菍?duì)的，就能體現(xiàn)自己的謙遜和良好品德。這種不經(jīng)推敲隨口亂叫的行為，體現(xiàn)的是稱呼上的偷懶和社交關(guān)系的失范，使得社交關(guān)系被虛偽化、模糊化。
　　 濫用“老師”已成為一種浮夸和虛偽的社會(huì)亂象。娛樂圈也好，其他行業(yè)也罷，相互恭維和過分吹捧，讓人起雞皮疙瘩，表現(xiàn)出來的不是實(shí)力和才華，也不是真正的尊敬，而是虛偽和浮躁。使它把本來表示尊敬的稱謂變得庸俗不堪，充斥著各種浮躁和虛假成分，其真正的含義被慢慢抽空，原本的意義被逐漸曲解、變味。
　　 或許有的人確實(shí)有實(shí)力，也有才華，但畢竟沒有授業(yè)解惑之責(zé)，亦無授業(yè)解惑之實(shí)，被稱為老師仍然不妥。而有些被尊“老師”的人則來者不拒，厚顏以受之，絲毫不覺有任何不妥。且不說此類人等有無授業(yè)解惑之職責(zé)，僅以其德行論之，便與“老師”的道德品質(zhì)要求相差十萬八千里，聽來著實(shí)讓人可笑。
　　 對(duì)于被稱為老師者，有的是真的被動(dòng)，某些場(chǎng)合礙于情面不好當(dāng)面駁回，這可以理解。然而，即便是真正的被動(dòng)，亦可事后委婉糾正，完全能夠避免一錯(cuò)再錯(cuò)。事實(shí)是，有此自知之明者鳳毛麟角，故而把這些半推半就的所謂“老師”列為聲討對(duì)象，一點(diǎn)也不冤枉。還有一種人，被尊為“老師”是堂而皇之地接受，享受著這種尊敬，并無半點(diǎn)羞愧之意。這類人便是重點(diǎn)聲討對(duì)象。正是他們和阿諛奉承之輩一道，搞亂了社會(huì)風(fēng)氣，把濫稱“老師”這種社會(huì)亂象的浮夸和虛偽推向極致。
　　 每一個(gè)中國人都應(yīng)該知道，“師”是何種含義。故而被人尊為師者，該有自知之明，若身份真為師者，當(dāng)然受之無愧；若不是，則要么明確糾正，要么委婉拒絕，擺正自己的位置。古人說，德不配位，必有災(zāi)殃！要知道，中華大地上，“老師”可是被供在廣大百姓家里的神龕上的，你一個(gè)唱歌的、演戲的堂而皇之爬到別人的神龕上，心不虛嗎？不慚愧嗎？不怕遭災(zāi)殃嗎？
　　 筆者以為，如此濫用“老師”這一稱謂，是對(duì)這一神圣職業(yè)的侮辱，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的褻瀆！試問，那些坐在臺(tái)上的“老師”們，為誰傳過道、授過業(yè)、解過惑？又造化過誰的生命？如果沒有，便是什么就叫什么。評(píng)判節(jié)目的叫評(píng)委，登臺(tái)獻(xiàn)唱的叫歌手，主持節(jié)目的叫主持人……沒有頭銜的就叫名字，很簡單的事情。姓名是父母或其他長輩起的，難道嫌丟人嗎？如果對(duì)自己的名字不滿意，可以去派出所改名字，甚至連姓都可以改。覺得跟著自己的爹姓不舒服，可以改成跟媽姓?？傊Q謂雖千萬種，但每一種稱謂都有自己特定的含義，切莫搞混淆，更不可明知濫用。若真的很想被人稱“老師”，可以改行嘛！去報(bào)考教師職業(yè)資格證，通過之后堂堂正正地稱老師！
　　 司馬光在《資治通鑒》開篇便說：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也?！倍Y制也好，紀(jì)綱也罷，用現(xiàn)在的話說就是秩序、規(guī)范和遵循。每個(gè)行業(yè)、每個(gè)崗位、每個(gè)特定場(chǎng)合的社會(huì)對(duì)象，都有其相應(yīng)的稱謂。各行各業(yè)以及每一名個(gè)人，皆應(yīng)該遵守秩序，各司其職，各守其分，不可逾越。否則便會(huì)如孔子所言，“名不正則言不順，言不順則事不成”，以至于亂象叢生。
　　 從社會(huì)學(xué)角度來說，稱謂是對(duì)兩者關(guān)系與距離的定位。稱謂的正確與否，反映出稱呼者對(duì)兩者關(guān)系與距離的定位是否正確或準(zhǔn)確。而準(zhǔn)確的稱謂，是保持良好社交關(guān)系、維持良好社會(huì)秩序的重要因素。比如，稱對(duì)方職務(wù)，體現(xiàn)著從屬關(guān)系；稱對(duì)方前輩，體現(xiàn)著尊重；稱親愛的，體現(xiàn)的是親密關(guān)系；直呼其姓名，表示相互之間熟悉。同樣的對(duì)象，在不同場(chǎng)合的稱呼又有不同的意義。
　　 總之，濫用“老師”稱謂是十分有害的社會(huì)現(xiàn)象，它敗壞了尊師重教的社會(huì)道德風(fēng)尚，侮辱了“老師”這一光榮而神圣的職業(yè)，褻瀆了民族傳統(tǒng)文化，侵蝕著積極向上的社會(huì)價(jià)值觀。是故筆者呼吁，傳承尊師重教的良好風(fēng)尚，構(gòu)建積極向上的社會(huì)價(jià)值觀，應(yīng)該從為“老師”正名開始！