一、說一
　　 漢語中的“一”既簡單又復(fù)雜。說簡單，是就其字形而言，從甲骨文、金文、小篆到隸書、楷書皆為一橫畫，甲骨文“一”為算籌之形；說復(fù)雜，是就其象征意義的豐富性、深刻性而言。
　　 《說文》將“一”歸為指事字類，“指事者，視而可識，察而見意”?！耙弧钡谋玖x是計數(shù)符號。數(shù)字符號是高度抽象的概念。一作為最小正整數(shù)，可以用來表示任一有形事物，比如，一只羊，一只雞，一個人，等等。由此，引申出整體，專一、一切、同一、統(tǒng)一等義。一作為正整數(shù)之始，是序數(shù)第一位。數(shù)系具有無限性，沒有盡頭。由此，引申出初始、本原、道等義，有至高、至大、至善等意思，如“元”“天”“丕”“帝”等字，皆從一。
　　 中國文化對一的解釋，具有濃郁的人文化、哲學(xué)化傾向?！耙唬┏跆?，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。”《說文》的這種解釋，受《易經(jīng)》和先秦道家思想的深刻影響?！兑?系辭下》：“天下之動，貞夫一也。”在老子的話語體系中，一和道是同等級的概念，指宇宙萬物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！闭f“道生一”等于說有生于無。老子在這里所說的是本體論，而非宇宙發(fā)生論。
　　 老子還從方法論上強(qiáng)調(diào)“一”的重要性。道本身包含陰陽二氣，并且由陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。因此，“圣人抱一為天下式”，即用一（道）作為觀察天下命運(yùn)的工具，還說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！崩献訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為對立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終總是歸于統(tǒng)一。并警示統(tǒng)治者應(yīng)該遵道而行：“貴以賤為本，高以下為基”，“賤”“下”乃是政府的根基。從天人關(guān)系到社會組織形式，對統(tǒng)一性的追求，是中華民族最深沉的社會歷史情結(jié)。中華民族歷史上多次出現(xiàn)分裂局面，但最終還是走向統(tǒng)一。
　　 在西方文化里，數(shù)字“1”（one）代表最完美、最美好的東西。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為：“1”是萬物的本原，從完滿的“1”與不定的“2”中產(chǎn)生出各種數(shù)目：從點(diǎn)、線、面、體，到水、火、土、氣四種元素，并以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，從而創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。
　　 一是一切之始。釋家本體論強(qiáng)調(diào)個體即一與全體即一切之圓融無礙、空有相即，認(rèn)為“一即一切，一切即一”。所有有形的事物都從一出，最后又復(fù)歸于一。
　　 一還有新生、開始的意思。如“十一”表示數(shù)字在第二個層次的開始；“一百零一”又是一個更高層次上的開始。也許正是人們對一的象征格外重視，許多重大節(jié)日都選在帶“一”的日期，如十一、五一。
　　
　　 二、傳統(tǒng)是座老房子
　　 對待傳統(tǒng)的態(tài)度歷來有兩種。一種態(tài)度是把老房子看成是文物，關(guān)注它的藝術(shù)或科研的價值，前者作為觀光的對象，后者作為學(xué)術(shù)的對象。這兩個方面的利用，都沒有超出老房子作為文物，作為生活方式化石的范圍。另一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對老房子進(jìn)行理性審視和創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)——功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因?yàn)?，無論老房子怎樣年代久遠(yuǎn)，史跡斑駁，無論它被說得如何富有觀光或?qū)W術(shù)的價值，未經(jīng)任何修繕、改造便拿來供現(xiàn)代人居住，大約行不通。事實(shí)上，它曾經(jīng)的居住或宜居功能——這是它作為房子的本質(zhì)和核心價值，隨著時代變遷以及人們的宜居心理早已發(fā)生了變化。因此，要使它仍然宜居，需要對它做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換或改造，比如完善它的居住功能，安裝水、電、氣、通信網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施，添置空調(diào)、電視機(jī)、電冰箱、燃?xì)庠?、抽油煙機(jī)等現(xiàn)代家用電器，等等。承接傳統(tǒng)的文化精髓，又敏銳地傾聽時代的呼聲，進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要有究天人之際、通古今之變的襟懷和格局。
　　 看不到這座老房子，曾經(jīng)是鮮活的，有溫度的，積淀一個民族的思想、情感和生活方式，固然是錯誤的；但是，拒絕對老房子進(jìn)行理性審視和現(xiàn)代性、創(chuàng)造性的改造，同樣不足取。如果說前者的錯誤是對物（文化產(chǎn)品）的漠視，那么后者的錯誤則是對人的漠視。滄海桑田，今非昔比。每一代人，都會立足于今天、當(dāng)下，去處理與昨天和明天，與歷史和未來的關(guān)系。傳統(tǒng)，通常是瑕瑜雜陳。堅(jiān)持歷史唯物主義的批判態(tài)度，不是苛求古人。推陳出新，古為今用，是生活在歷史中、而又不斷創(chuàng)新歷史的每一代人不可推卸的責(zé)任。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）