歷史很有趣，但從中欲出或已出的思想更有趣。從“君本位”到“人本位”，只要有人的地方便自然會有文化的產生。同理，有文化的地方，也必會借助人的發(fā)現(xiàn)而變得更有意義。在貢獻意義的同時，文化又必會通過人的記述而變得更有價值、更有影響，以至更有效的傳播與承載。
　　 所以，所謂人文，簡而言之，就是以人為主體所衍生的文化。換言之，則是一個書寫者對民族記憶的“周期率”和不同時期所產生的文化現(xiàn)象，然后結合自己的體悟與想象，進行合情的梳理與分析的記述性精神史卷。左史為人，右史為文。出經入史，把看不見的東西看見化，把演變的脈絡藝術地拉近。在此過程中，歷史大范圍的時空信息被統(tǒng)統(tǒng)付諸于紙上。于是，人物在紙上走動，馬在紙上奔騰，山河在紙上延展春秋，他們均活了過來。并推動民族的命運起起伏伏，興盛與衰亡。從歷史的門廊看過去，從現(xiàn)代的回廊以顧視，議古論今，發(fā)生的直接或間接的關聯(lián)。這是“哲學的藝術”，是一個民族動態(tài)的概念與符號，是人類固有文化中最精髓的組成部分與核心部分，也是心靈洗禮的一次再出發(fā)，更是歷史人物與風物的一種身份探尋。
　　 《國粹》一書是王充閭先生人文三部曲中最具代表性的一部散文體史書。它既是一部生動的中國人文傳統(tǒng)史，同時也是一部中華民族的思想成長史。全書共分四大章三十五篇幅，內容覆蓋了古代的政治、經濟、氣象、地理、思想、文化、禮儀等諸多方面。開篇從先祖黃帝講起，直到晚清的溥儀為止。
　　 歷史性散文，通常也稱史傳文。從體例上分，有國別、編年、紀傳、斷代和通史五種體例。而王充閭先生的《國粹》顯然用的是紀傳體。也就是以人物為中心，然后對歷史進行個人風格的敘寫與視點論述。此體例是由西漢偉大文學家，史學家，思想家司馬遷開創(chuàng)，如《史記》。而在這五種體例當中，應屬紀傳體對后世最為影響，也最能深化記憶而得以傳承。
　　 本書不但以鮮明的主體意識與表達個性作出精神上的試探，更以嚴密的結構橫向縱向提供了銘入心田的人生學說、生活智慧、政治智慧，以及文明大地下的情懷與內涵，不可復制的生命標識與民族特質，真實感、疼痛感，古今中外的文明參照與對比。它看起來更像中國的往事，于各個典型人物悉數(shù)登場中不斷述遠與考近。它既尊重了史實依據(jù)，又洞悉了歷史不為人知的秘密。當時間的維度被一點點打開，仿佛一下擰亮了亞歷山大的燈塔。它讓我們在歷史的游述中看到你方唱罷我登場、整體與個體的相互影響、傳統(tǒng)與文明的精神碰撞，以及時代的思想認識與美學范疇。他用宏闊的視野、活躍的智慧，旁征博引有機銜接地詩化了敘述的筆調。嘩變的色彩，深刻的交鋒。它們破空而來，兼顧之間的內在聯(lián)系，“一等襟抱一等詩”。
　　 王充閭先生是當代的散文大家，在全國散文界極具影響力。以至《王充閭人文三部曲》一經問世，便被稱為中國當代歷史散文之藝術杰作。這也充分說明先生的國學知識儲備非同一般。眾所周知，讀史、述史光愛好是不夠的，若不能熟讀深吃，就不足以撐起歷史這幅宏大的框架。在讀史方面，先生常采用蘇東坡的“八面受敵法”。他說，他在讀史過程中，會嘗試著變換不同視角，尋找不同切入點，采用不同的方法，每次作一意求之，然后層層遞進，漸次深入。有時正讀，有時反讀；有時深讀，有時淺讀；有時找出多種史籍，就著不同流派、不同觀點比較，對照著讀，有時帶著懸疑、預設一些問題有目的地讀。但光讀，不思考是不行的。而先生的思之法則是：“要么重視必然，要么關注偶然；有時會自其變者而觀之，有時又自其不變者而觀之；或強調今人本位，或側重理性審視和客觀評判；或以宏觀視野勾勒歷史之經緯、研討廣闊的社會轉型，或把注意力集中在更生動、更具體、更富有個性的微觀歷史景象上。然后進行分析、排比、歸納、綜合，包括對于史實的重新把握。”看來，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！秶狻芬粫阅芰卧侔媲疑钍芎迷u，無不與先生對文學的謹嚴作風、深刻的探究與執(zhí)著的態(tài)度有關。正如明代末年著名思想家徐光啟而言，“欲先超勝，必先會通”！
　　 密特朗總統(tǒng)曾說：“一個民族不教授自己的歷史，就喪失了自己的認同?！边@似乎意味著在說，一個民族若不讀史不知史的話，就相當于背叛。但不可否認的是，讀史確實可以使人明智，也可以使人通心。唐太宗說：“以古為鑒，可以知興替?！蔽覀儏⒄諝v史，可以更好地面向未來。
　　 《國粹》一書，以其獨特的敘事藝術、廣博的學識以及龐大的藝術理解力使其充滿了哲理意蘊，同時又不失散文的清新雋永，讀罷不禁令人酣暢淋漓，也令讀者最大限度地獲得知識與體驗。
　　 “南余北王”一直是先生享有的盛譽。他在超越傳統(tǒng)又摒棄以類相從的過程中，常以最清晰、最詩情、最雄渾的文風在古今間架起一座橋梁，引領著讀者一步步穿越至錯綜復雜的亙古時代，參與先人們的生活，也見證了歷史的進程。他的文辭優(yōu)美，見解精妙，且擅長剖解文情。文字中時常流出一股靈魂之氣，既強化了閱讀的暢快，也強化出文章的咀嚼與回味。
　　 “人文是中國人的根脈”?！笆率秋L云人是月”，是王充閭先生對歷史的概括。他認為整個人文學科都是相通的。不過是“文”“史”“哲”而已——文學表達命運、歷史揭示命運、哲學思索命運。所以，“人生命脈”一章在全書中占據(jù)了很大一部分篇幅。他讓我們“既關注了歷史，也關注了人生、人性與命運?！?br />　　 《國粹》一書，與我而言，它不單單是一本書，更是一組鮮活的畫卷，一組人文的極簡脈絡圖。它在我面前慢慢打開。我看到時代的背景與應運的環(huán)境，看到像血管一樣圍繞著人所展開的哲學與藝術，看到四幅畫背后的終極主旨，以及它帶給我們的深度營養(yǎng)。
　　 第一幅畫《人生命脈》，是從中華民族的人文始祖軒轅黃帝開創(chuàng)人世樂園開始的，一直到曾國藩的苦味人生結束。這似乎是先生的有意安排，從樂園到苦味，一種對立式的解讀，但這也正是塵世的常態(tài)。而關于這一篇幅，我想用兩個字來總結，那便是“追求”。無論是黃帝的統(tǒng)一，還是莊子的心靈自由、孟子的精神陶鑄，以及秦始皇奮掃六合，統(tǒng)一天下與傳之萬世的煞費苦心和欲求無涯，再到曾國藩超越的煉獄，他們都是追求，同時也是傳承。當然，這里的傳承有甜蜜，有痛苦；有值得推崇的，也有必須摒棄的。王充閭先生認為，曾國藩所留下的家訓、書札等均是名副其實的痛苦的傳承。君子和而不同，小人同而不和。追求不同，人生自然大不一樣。不過，都有其合理性，也有其不合理性，因為，這就是人生。
　　 第二幅畫《生命符號》，則是從賀蘭山巖畫開始，到座次格局結束。我依舊用兩個字來總結它，那就是“文明”。一切文明的成果，文明的根脈，一切引以為榮的藝術文明，包括禮儀。它們都是生命里刻下的標識。這讓我想起一本書《自然·生命·文明》。不可避免，它們是相輔相成的。
　　 文明，是歷史沉淀下來的，即便多解多義難以把握，依舊不會妨礙它以藝術的形式出現(xiàn)。它是有益增強人類對客觀世界的適應和認知，并符合人類精神追求，能被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。比如，“周易”，比如孟子對《尚書》提出的未可盡信的觀點，比如“廣陵散”等，毋庸置疑，它們都是被大部分人所認可的文明成果與認知。
　　 第三幅畫《文明大地》，記述了從三峽氣象到絲綢之路。錦繡山河，我需要用兩個字來抒發(fā)，那就是“傳奇”。無論是三峽綿邈無際的心靈境域，還是那一條千古的文脈，它們都是“歷史文化傳統(tǒng)的光輝之處，”也是中華大地所孕育的傳奇。
　　 第四幅畫為《生活智慧》，從賢母的品格講起，一直到歷史的周期律。“知識者理應是思想者”，所以這幅畫的主題是“哲學”。生活處處是智慧，但也處處是哲學。它就在我們身邊，我們需要寵辱不驚的去接納它。接納它的滋養(yǎng)，它的爭議，它所映射的困惑。它的小邏輯，它“特殊的思維運動”。它不夠立體，卻足夠抽象。它需要你去品，去咀嚼，去思考。
　　 但不論做何種歸納，它們都在王充閭先生的會通中別有根芽，都是中華民族特有的符號與印記，都是一種人文傳承，都是國粹！