走近河?xùn)|莊塘案山，猶如走近古老吉安最早的文化記憶。這份記憶，讓我驚喜，也讓我忐忑。是的，緣于政協(xié)文史工作情結(jié)，緣于《河?xùn)|人文》編纂，近期，我兩次走進莊塘，兩次走進吉安市博物館?？v然三伏已過，秋風乍起，驕陽依然炙烤大地，也炙烤我的肉體。而博物館里的清涼幽深，讓我恍入靈魂的居所。
　　 1989年，在今青原區(qū)城東北2公里處，即河?xùn)|街道莊塘村東側(cè)的案山，向吉鐵路沿線進行文物勘查時，在此發(fā)現(xiàn)了石刀、石斧、石錛、石礪和印紋陶片等新石器時代文物。此發(fā)現(xiàn)不亞于一聲春雷，給整個吉安帶來驚喜。如果說向吉鐵路的修建為吉安從封閉走向開放的標志，那么案山古文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，讓古老吉安的人文有了自信的源頭。同樣因向吉鐵路，鄰近的臨江古窯遺址驚艷亮世，鐵路既給吉安帶來未來的美好前程，又給吉安帶來厚重的歷史縱深，這種疊加的收獲讓我思忖著歷史的演繹與饋贈。
　　 于是，吉安的歷史沿革有了自豪的卷首之語：“早在5000多年前的新石器時期，就有先民在這片肥沃的土地上披荊斬棘，生息繁衍。吉安市河?xùn)|案山古文化遺址可以得到證明?！庇谑?，《吉安地區(qū)志》、縣級《吉安市志》、《青原區(qū)志》有了遼遠的歷史開篇。于是，作為江西兩大地方文化之一的廬陵文化有了可以追溯的精神之源。這個“5000多年”，讓我想起中華文明的五千年，古廬陵的先民們艱難地一步步從荒蠻走向文明，一點點地積淀文化和創(chuàng)造，才有皇皇的廬陵文化于后世應(yīng)運而生。
　　 歡呼之后歸于平靜。在市博物館第一展廳第一展窗前，我細細地打量幾尊來自河?xùn)|案山的“遠古遺珠”。石刀。石斧。石錛。石祖。展品標牌名下一一列有“新石器時代約1萬年—4千年前”字樣。這種跨越，讓人想象那個刀耕火種的時代，崇拜自然、改造自然、征服自然的漫長過程。石是那個時代先民的依托。展品不大。小石器卻見大要義。石刀、石斧，尚好理解。石錛，原始木工用的平木器，雙刃，一刃縱向用于劈開木材，一刃橫向用于削平木材，古人智慧已如此細分。尤其那尊石祖，形象逼真，讓人想到“生殖崇拜”四個字，感慨生命繁衍的力量。同時是考古，1989年新干大洋洲商墓出土的青銅器，告訴了人們一個前進中的古老吉安。由石而銅，我仿佛遙見先民躬耕創(chuàng)造的背影，聽得他們走向文明的步履。生存與發(fā)展，自古而今是人類直面的永恒命題。先民的創(chuàng)造實踐，留下了后世敬仰的印跡。
　　 循著博物館展出的案山遺址現(xiàn)場圖片，我走進莊塘。莊塘我并不陌生。莊塘既為村委會名，下又有莊塘、小塘兩個自然村。譜載，莊塘自然村原名富塘，小塘原名大塘，如此改名似乎也蘊玄機。2009年，我負責莊塘所在地的汽車文化產(chǎn)業(yè)園征地、拆遷、整地，曾推平莊塘一座山，如今想來有些不安，它或是案山的一部分？2016年，我再次負責蒙華鐵路征地拆遷，此鐵路平行京九線，穿莊塘、小塘村而過，自然關(guān)聯(lián)到作為古文化遺址的案山。那時起，我便真正關(guān)注起史料中所記載的案山來。
　　 并非河?xùn)|莊塘一處有案山。古代堪輿學(xué)有穴山、案山、朝山之說。案山為朝山之延伸。稱其為“案”，有如香案，又好比貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務(wù)。唐代著名風水師楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。如有朝迎情性真，將相公侯立可斷?！逼查_這些說法，就莊塘而言，位于青原山與贛水之間，此案山還真如擺在山水間的一張香案，抑或書桌，充盈文化氣息。更為幸運的是，此山竟還是吉安新石器時代文化遺址，是先民的眼力，還是歷史的必然，自然與人文竟結(jié)合得如此絕妙。
　　 約了街道的國遠、村委的大發(fā)和毓彬同登案山。說登，其實只是個小山丘，在今河?xùn)|經(jīng)濟開發(fā)區(qū)瑪雅物流園背面。會計劉毓彬長我一歲，當年幾次親臨現(xiàn)場，面見考古現(xiàn)場發(fā)掘。三十年來的鐵路建設(shè)、城市發(fā)展、工業(yè)園區(qū)征地，他竟也無從找出當年考古的準確位置，只是指給我一個大致方位。事實也很明了，當年考古發(fā)現(xiàn)后，相關(guān)部門并沒有界定案山古文化遺址的四址，并全面地保護下來。
　　 如此，我只能說，我只是走近了案山，而未走進它。我無法走進它五千年的時空隧道。
　　 站在一片碗口粗的馬尾松下，遙望黛青色的青原山脈，回望滾滾的贛江，我有些悵然。我不知這是五千多年來的第多少代松樹，它的種子里是否還存有先民的指紋。修蒙華鐵路、城市道路，拆遷過后的案山顯得有些亂。權(quán)且把它當作古文化遺址的案山吧。多想來一場曠世的雨，洗滌歲月的塵埃，復(fù)原那個時代粗糙的紋理。所謂秦磚漢瓦，連同梅林古驛道的“南宋年號”，這些物化的印記，每每問世或發(fā)現(xiàn)，總讓人怦然心動。而秦時明月漢時關(guān)，那些意象的符號，一直以來喂養(yǎng)著我們的血脈。我真有些擔心，我眼前的案山只會存活在所謂的文字里。我想象先民在此結(jié)廬而居、耕種漁獵的樣子。我真渴望能在這五千年后的案山，撿拾到一塊小小的陶片，觸摸到那個時代先民的體溫，與那些天地間的拓荒者來一場血脈相續(xù)的對話。
　　 所謂歷史由人民創(chuàng)造，太久的歲月，難免存在失憶，考古恰是讓這些記憶復(fù)原。致敬考古工作者，同時是在致敬我們的良知。
　　 所謂古驛道、古渡口、古書院、古祠堂，相對平民百姓而言，生存遠比記憶更重要，而發(fā)展，同樣讓我們遭遇文化失憶的危機。
　　 不敢臆想，我們能為千年后的后人留下什么。至少，那里也應(yīng)有后世對于我們的崇敬和記憶，我們肩扛著發(fā)展的重任。
　　 不經(jīng)意間，一方地域有了歷史和文化的縱深和源頭，而且，如此古文化遺址，位于這座城市的中心城區(qū)。這座城市即便年輕，也因之古老。
　　 缺乏文化自覺，我們將無法擁有文化自信。而失去文化自信，我們將無法存續(xù)文化記憶。
　　 著名文化學(xué)者余秋雨說：“文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良?！鼻f塘案山古文化遺址，即是這座城市特有的文化胎盤。真期待啊，有一天，在這座城市的案山古文化遺址公園，遙思千載，領(lǐng)略古老吉安先民的篳路籃縷，承續(xù)千年廬陵古風的浩蕩鏗鏘。