序
　　 中國人認識自我極有個性，
　　 把生命置于天地人三才一體中，
　　 充分發(fā)展向內(nèi)看的積極性，
　　 心靈向內(nèi)聚合，高度濃縮而成，
　　 在不斷地前進和深入中探尋真理，
　　 從最深層面上理解人的本性，
　　 崇尚自強，愛好和平，歷經(jīng)磨難，穿越險徑，
　　 團結理性，忠孝篤定，艱苦奮斗，愈戰(zhàn)愈勇，
　　 世界上其他人既做不到，也感受不到，
　　 一切源于中國文化的整體智慧和深沉厚重。
　　 正文
　　 文學屬于上層建筑，是為經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)服務的，文學無法超越歷史和階級(在階級社會中)，任何文學作品說到底都是表達世界觀，人生觀和價值觀的，特別是政治立場。
　　 我二十歲進工廠當工人至今，在我二十歲出頭，世界觀形成的關鍵時期，毛主席的《實踐論》成為了我的最優(yōu)秀的人生導師，《實踐論》語言樸實明白，說理透徹精辟，崇尚實事求是，從實際出發(fā)，調(diào)查研究，力行為本，從此以后《實踐論》的基本思想和方法一直引導著我好好生活并構建起我世界觀的基本框架。
　　 鈍學累功，精熟可成。我天資中等，我相信耐心和勤奮可以克服一切困難，我相信最老實的方法就是最有效的方法。我技校(鉗工專業(yè))畢業(yè)，鉗工工作已經(jīng)干了三十年了，這里我談談自己世界觀中的發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)是從作為一名普通工人的我的全部生活這個現(xiàn)實基礎出發(fā)，通過對馬克思主義經(jīng)典的學習和對中國文化經(jīng)典特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習而獲得的，我的發(fā)現(xiàn)其實古圣先賢早已說過，我不過是從自己所處的時代的生活條件出發(fā)用自己的話再一次說出來而已。
　　 我的世界觀的核心是歷史觀和生命觀。
　　 《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.靈蘭秘典論》:“心者，君主之官也，神明出焉;肺者，相傅之官，治節(jié)出焉;肝者，將軍之官，謀慮出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;膻中者，臣使之官，喜樂出焉;脾胃者，食廩之官，五味出焉;大腸者，傳道之官，變化出焉;小腸者，受盛之官，化物出焉;腎者，作強之官，伎巧出焉;三焦者，決瀆之官，水道出焉;膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。”《靈蘭秘典論》指出了五臟機能是真實不虛的:五臟各守其位，各司其職，分工協(xié)作，神統(tǒng)于心。發(fā)現(xiàn)五臟機能是生命運動的核心，并且深入細致地研究了五臟機能，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人類文明的偉大貢獻之一。
　　 人類的歷史就是團結奮斗，自強不息，經(jīng)歷苦難，英勇斗爭的歷史，人類以之一路走來，必將以之克服一切困難，粉碎一切障礙勇往向前，這是歷史必然性。五臟機能是歷史的進化的產(chǎn)物，是與社會的歷史的人類存在相適應的，五臟機能是人的世界具體而微的實現(xiàn)。
　　 《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞.本神》:“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！睂嵺`決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展，并且決定了認識的能動性，我們能夠通過表象正確地認識世界和改變世界。
　　 歷史必然性(或稱天命，或稱形而上的天道)決定了人性(或稱人道，人性是人之所以成為人的能動性。)的取向和內(nèi)涵。團結奮斗，自強不息，英勇斗爭是貫通人類歷史的主線，是人類邁向解放的必由之路。
　　 真理是對必然的認識，自由是對必然的順從。用一生，用整個生命印證真理就進入了道的境界，道就是對天命的遵行和理性地把握。《中庸》開篇首句“天命之謂性，率性之謂道。”簡潔明了地說出了人之所以為人的道理，“天命之謂性，率性之謂道?！笔侵袊軐W的核心和精髓，“天命之謂性，率性之謂道?！睒嫿ㄆ鹬袊軐W光明正大的哲學本體。
　　 “修道之謂教?！?《中庸》)修的是什么道？修的是正己安人，正己正人的以人倫為本體的內(nèi)圣外王的人道，教就是自教教人，自化化人，自度度人的道德實踐。
　　 世界是自己運動和發(fā)展的，世界的本質(zhì)就是生。“茍日新,日日新,又日新?！?《大學》)“日新之謂盛德”(《周易》)生的本義就是創(chuàng)造，于人道就意味著只有不斷創(chuàng)新才能永葆生機。
　　 道是順承，創(chuàng)造新生的過程，德是孕育，養(yǎng)護新生的能力。道是德之體，德是道之用。道德的力量在本質(zhì)上是積極的，能動的，變革的，道強調(diào)的是恪守中正的理性精神，德強調(diào)的是和諧和睦的現(xiàn)實力量，道德兼?zhèn)洳拍苤轮泻?，正如《易?說卦》所說“和順于道德而理于義”順應天道人德，適合事物義理，則天人合德、和諧統(tǒng)一。
　　 “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，則天地位焉(萬物安其所)，萬物育焉(萬物遂其生)。"(《中庸》)中和位育(中和才能位育)，這是天地人倫的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問.陰陽應象大論》說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！蔽迮K端正堅固，那么喜怒哀樂等情志才能發(fā)而皆中節(jié)，“心者，君主之官也，神明出焉。"心端正堅固，那么五臟才能端正堅固，五臟端正堅固以心端正堅固為統(tǒng)領，致中和是以正心誠意為核心和前提的，整個《中庸》講的就是正心誠意之道，《中庸》之法就是與天合德之心法。
　　 天地之間，唯人為貴，人之所貴，莫過于生。對生命的尊重意味著:從生命本身出發(fā)，依據(jù)生命本身，按照生命的本來面目和產(chǎn)生的根源認識生命，按照生命的本質(zhì)要求對待生命，正確地認識人和社會，深入地了解人和社會，健康地判斷事物。生命上通于天，下通于地，中通于五臟人事，只有從天地人三才合一的境界考察生命，才能對生命有最極致的理解，?黃帝內(nèi)經(jīng).素問.陰陽應象大論?指出了生命的本體：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！笔裁词侨耸拢咳耸戮褪堑赖聜惱?對一切人一視同仁，皆如至親，己所不欲，勿施于人;孝敬父母，關心兄弟姐妹，珍愛呵護妻子和孩子；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；你希望別人怎樣對待你，你就怎樣對待別人:愛護，尊重，負責，了解，設身處地地替他人著想，為他人分擔;團結協(xié)作，忠于職守；我們盡全力創(chuàng)造真正的人的生活，創(chuàng)造富于挑戰(zhàn)，豐富多彩的生活，我們形成我們之間人與人之間的關系——以相互傾慕為基礎的性愛，友誼，同情和舍己精神等純粹的屬人的情感;團結奮斗，自強不息，知難而進，不畏艱辛，克服一切?！饵S帝內(nèi)經(jīng).靈樞.天年》:“五臟皆堅者，無病?！薄吨杏埂芬鬃樱骸肮蚀蟮隆氐闷鋲邸！薄渡胍髡Z》：“仁者壽，生理完也?！比祟惿鐣槭裁匆S護道德倫理？中傍人事以養(yǎng)五臟，中傍人事身心健康，良好的關系讓我們更快樂，更健康，良好的關系讓我們的五臟更諧調(diào)，功能更強健，這就是道德倫理的生命科學原理。
　　 ?道德經(jīng)?:"道法自然。"我們的身體就是道法自然的杰作。一個人的正常狀態(tài)是由他的心神統(tǒng)領并且是要由他自己創(chuàng)造出來的。《靈蘭秘典論》揭示的正是五臟六腑的邏輯，天賦本能的邏輯，人自身的邏輯(人自身的邏輯已經(jīng)在遺傳上安排好了前智力。)。五臟機能是最高的生命機能，是生命存在的自然前提，天下即人身，《老子》：“不出戶，知天下，不窺牖，見天道。”
　　 天賦本能即智慧。當我們追溯認識的終極根源就不得不面對人的五臟機能及其在社會生活中外化為忠孝廉恥仁義禮智信的現(xiàn)實歷程。中傍人事以養(yǎng)五臟就是在社會生活中依靠人事使五臟機能外化(即對象化，現(xiàn)實化，在實際生活中構建人與人之間合乎生命本性的聯(lián)系。)為忠孝廉恥仁義禮智信。《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“道者，圣人行之?！薄抖Y記.大學》:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”至善者，利他也?！抖Y記.學記》:“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也?！敝挥凶?，才能知至道，只有誠心說話，誠心做事，誠實作人，才能明明德。《易經(jīng)》:“君子以果行育德?！眻砸愎麤Q才能樹立德行。通過外化，以明人事，使五臟安和，五臟安和則精守神藏，氣血皆從，“氣和而生，津液相成，神乃自生?！?《素問·六節(jié)臟象論篇》)五臟得以濡養(yǎng)。
　　 《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。”外化者，外施于人，內(nèi)利于己，自利利他，君子之德也，外化就是使天賦于人的內(nèi)在本性完全地展現(xiàn)出來。在中傍人事以養(yǎng)五臟的過程中自在的人成為自為的人，成為內(nèi)在地具有社會力的人，自在的世界成為自為的世界，成為真正的人的世界；在中傍人事以養(yǎng)五臟的過程中，表象與思維達到了自我意識，上升到具有自我意識的表象和思維，表象能力(相由心生)和思維能力(特別是想象力)通過外化得以進化。
　　 外化是人本身所具有的內(nèi)在能動性，是人特有的能動性。外化是人之所以成為人的本能，外化的活動是人的本性符合自然的發(fā)展。在外化中，人是自由的，人保持了高貴的獨立，尊嚴和個性。外化是生命自覺清醒，確實可靠的自我調(diào)節(jié)，外化的邏輯就是人運用自身天賦本能而成為人的邏輯。
　　 《道德經(jīng)》:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！边M行道德修養(yǎng)必須充分發(fā)揮主觀能動性，一切都在我們自己，我以前沒有，通過外化的行動，那么從現(xiàn)在開始就有了。求仁得仁，《論語.述而第七》:“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。)《孟子.盡心上》:“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！眱H僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費，上天生下我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界，因為我們的德行尚不能推及他人，那就等于沒有一樣，外化就是使內(nèi)在的道德力量現(xiàn)實化。
　　 外化從生命的最深層面上揭示了世界是自己運動和發(fā)展的，世界的本質(zhì)就是生?！兑捉?jīng)》:“生生之謂易?！?生生不息就是萬事萬物產(chǎn)生的本源，自然的道路就是易。)生命的目的只存在于生命本身之中，生命本身就是目的。平等意味著人人都是目的，而且僅僅是目的，絕不意味著相互利用，互為手段，任何人都不是實現(xiàn)他人目的的手段。平等意味著人不能剝削人，人不能操縱和支配人。
　　 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。(韓愈《師說》)這個道首先就是作人之道，教育的目的就是以德樹人，充分激發(fā)外化的本能，培養(yǎng)有人類責任感，善良，正義，勇往無前的人。關于對外化本能的激發(fā)，《孟子.告子下》里有一段經(jīng)典名言:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改；困于心,衡于慮,而后作；征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也?！睂η嗌倌甑慕逃滓木褪且晕幕癁橐龑?，豎立遠大志向，通過勞動教育和體魄訓練以激發(fā)他外化的本能。每個人都有獨特的天賦，個人只有投身社會，他的天賦才能夠得到應有的發(fā)展。
　　 ?靈樞?經(jīng)脈?:"經(jīng)脈者，所以能決死生、處百病、調(diào)虛實，不可不通。""人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。"臟腑經(jīng)絡是指五臟，六腑，十二經(jīng)脈，三百六十五絡脈，臟腑經(jīng)絡即人的格局，臟腑經(jīng)絡是自我認識的起點和核心。臟腑經(jīng)絡以五臟機能為核心，使人類具備了強大的進化優(yōu)勢和進化潛力。天地人三才合一，以人為本，居仁由義的進化道路是符合人的本性的進化道路，人類的解放和自由完全取決于我們在什么樣的程度上發(fā)現(xiàn)自己，回歸自己，用我們自己做的事來改變自己，創(chuàng)造自已。臟腑經(jīng)絡是客觀存在的，是可以被認識和運用的，臟腑經(jīng)絡是我們?nèi)祟惿眢w特具的固有遺傳特征，這種遺傳已超出了生物遺傳的層面。
　　 臟腑經(jīng)絡是人的天賦功能，人類的進化在于順應天賦功能和社會環(huán)境，隨著兩者的改變而進行有效的自我調(diào)節(jié)?！吨芤住罚骸疤煨薪?，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物。”人類的進化在很大程度上取訣于中傍人事以養(yǎng)五臟，取決于在以厚德載物，自強不息，海納百川，積極進取，人類大同，萬物一體的人文精神所開創(chuàng)的前進道路上奮勇拼搏。需要產(chǎn)生了行動，為了需要，必須采取積極的行動。
　　 《素問.宣明五氣篇》：“五臟所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！薄鹅`樞.本神》:"肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。"人的精神意識活動是以五臟精氣為物質(zhì)基礎的，因而精神狀態(tài)的異常與臟腑功能失調(diào)有關。