詩(shī)從“悟”中來(lái)：中國(guó)古典詩(shī)歌頓悟過(guò)程的現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)考察
　　 原創(chuàng)張晶陳燕2018-07-23
　　 一、“悟”在詩(shī)歌審美中的發(fā)展歷程
　　 悟”是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)審美領(lǐng)域的核心范疇，古代詩(shī)論家常用“悟”來(lái)描述讀詩(shī)或作詩(shī)的思維方法和認(rèn)知過(guò)程。“悟”最早作為哲學(xué)概念，出現(xiàn)在先秦典籍《尚書·顧命上》中：“今天降疾殆，弗興弗悟?！敝v的是周成王病入膏肓之際都不知自己能否生存這一根本問(wèn)題的生命狀態(tài)?！墩f(shuō)文解字》將其解釋為覺(jué)醒、覺(jué)知：“悟，覺(jué)也，從心，吾聲。”“悟者為覺(jué)也，二字為轉(zhuǎn)注?！薄拔颉睆囊婚_(kāi)始就和生存之根本相連，其思維方式源于老莊道家哲學(xué)和“天人合一”的思想。自魏晉起，“悟”開(kāi)始融入文學(xué)審美的成分。鐘嶸有云“興多才高，寓目輒書”（《詩(shī)品》，見(jiàn)《詩(shī)品集注》，第228頁(yè)），“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！保ā对?shī)品譯注·詩(shī)品序》，第24頁(yè)）其中“興”、“直尋”等概念的實(shí)質(zhì)便是“悟”。山水詩(shī)人謝靈運(yùn)用“悟”來(lái)表達(dá)他欣賞自然之美的方法，其文曰“情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨，觀此遺物慮，一悟得所遣。”（《從斤竹澗越嶺溪行》）中唐之后，皎然的“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空?！保ā肚锶者b和盧使君游何山寺宿敡上人房論涅槃經(jīng)義》）和司空?qǐng)D的“味外之旨”、“韻外之致”都含蓄表達(dá)了“悟”的詩(shī)學(xué)審美思想。
　　
　　 到了南宋末年，詩(shī)論家嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”，明確在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域提出了“妙悟”的概念，借“妙悟”來(lái)說(shuō)明讀詩(shī)或?qū)W詩(shī)的過(guò)程中，無(wú)須經(jīng)過(guò)分析而直接把握詩(shī)歌審美特征和本質(zhì)規(guī)律的過(guò)程。其在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》中云，“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”（見(jiàn)《滄浪詩(shī)話校釋》，第12頁(yè)）。嚴(yán)羽認(rèn)為，盡管孟浩然的學(xué)力在韓愈之下，卻因妙悟而有更高的詩(shī)歌成就，即在詩(shī)歌藝術(shù)中，妙悟的作用遠(yuǎn)大于學(xué)力。學(xué)力深厚，滿腹經(jīng)綸的人，如果沒(méi)有審美的直覺(jué)能力，也成為不了杰出的詩(shī)人。悟有“頓”、“漸”之分，妙悟乃悟中最上乘者，其實(shí)現(xiàn)方式是以頓悟而致的，禪宗有云：“其頓也，如屈身之臂頃，旋登妙覺(jué)?！保ā洞蟪祟D教頌》，見(jiàn)《中國(guó)佛教思想資料選編》第二卷第四冊(cè)，第103頁(yè)）嚴(yán)羽之前，宋詩(shī)?！耙晕淖譃樵?shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，嚴(yán)羽“不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也”的妙悟觀點(diǎn)，推崇審美體驗(yàn)和藝術(shù)直覺(jué)在詩(shī)學(xué)中的作用，使得詩(shī)歌從理性分析的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐庇X(jué)的對(duì)象。至此，“悟”作為中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)的核心范疇已經(jīng)完全成熟。
　　
　　 近代文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬赋觥白x一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切……它就是直覺(jué)，就是‘想象’，也就是禪家所謂的‘悟’?！保ā对?shī)論》，見(jiàn)《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，第52頁(yè)）吳思敬也認(rèn)為，優(yōu)秀詩(shī)作有一種內(nèi)在的精神或意味滲透在意象之中，通過(guò)凝神觀照，主體與客體恰在某一點(diǎn)上契合起來(lái)，于是深層意蘊(yùn)驀然涌上心頭，詩(shī)中的一切獲得了新的含義，這種發(fā)現(xiàn)的喜悅就是頓悟狀態(tài)（《詩(shī)歌鑒賞心理》，第173-174頁(yè)）。而錢鐘書先生也曾說(shuō)過(guò)“學(xué)詩(shī)學(xué)道，非悟不進(jìn)”，然“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也?！保ā墩勊囦洝罚?8-99頁(yè)）這些論點(diǎn)在悟的過(guò)程和方法上，“漸悟”與“頓悟”的關(guān)系上，與嚴(yán)羽的妙悟說(shuō)對(duì)于“悟”的看法基本是一致的，這也確立了“悟”在文藝心理學(xué)領(lǐng)域中的重要地位。
　　
　　 “悟”作為詩(shī)學(xué)命題，是集創(chuàng)作論與鑒賞論于一體的。范溫認(rèn)為“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門?！保ā稘撓?shī)眼》，見(jiàn)《宋詩(shī)話輯佚》，第328頁(yè)）吳可認(rèn)為作詩(shī)也是如此，“凡作詩(shī)如參禪，須有悟門?！保ā恫睾Ｔ?shī)話》，見(jiàn)《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第1479冊(cè)第10頁(yè)）謝靈運(yùn)將“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句的創(chuàng)作過(guò)程描述為“此語(yǔ)有神助，非我語(yǔ)也。”這一過(guò)程實(shí)質(zhì)是詩(shī)人在猝然情景交融下，“不假繩削”，“一悟得所遣”的結(jié)果（《石林詩(shī)話》，見(jiàn)《歷代詩(shī)話》，第426頁(yè)）。皎然在《詩(shī)式》中“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助”的描述正驗(yàn)證了謝靈運(yùn)的說(shuō)法（見(jiàn)《全唐五代詩(shī)格匯考》，第232頁(yè)）。謝榛在《四溟詩(shī)話》中也將“悟”在詩(shī)歌審美中的重要作用肯定為“非悟無(wú)以入其妙”。那么是否“池塘春草”一句須“悟”乃成？是否如嚴(yán)羽所認(rèn)為，孟浩然詩(shī)出于韓愈之上，源自于“悟”？詩(shī)歌頓悟是否是一種獨(dú)特的鑒賞或創(chuàng)作過(guò)程，又存在著哪些特異性的心理機(jī)制呢？回答這一系列問(wèn)題對(duì)于深入研究詩(shī)歌頓悟的心理和認(rèn)知過(guò)程有著重要的意義。
　　
　　
　　
　　 二、中國(guó)古代詩(shī)歌頓悟理論的心理學(xué)思想
　　
　　
　　
　　 中國(guó)古代詩(shī)歌理論中，對(duì)于詩(shī)歌頓悟有別于一般創(chuàng)作和鑒賞過(guò)程的心理學(xué)思想的討論，主要集中在悟的過(guò)程、悟的方式和悟的結(jié)果上。
　　
　　 1.悟的過(guò)程
　　
　　 現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性思維主要包括準(zhǔn)備期、醞釀期、明朗期和驗(yàn)證期四個(gè)階段(Wallas,1926)。在古代詩(shī)歌鑒賞理論中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌頓悟作為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，也有著相似的心理過(guò)程。首先，在詩(shī)歌頓悟之前，存在著積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。劉勰在《文心雕龍》中的《神思》篇中指出“陶鈞文思，貴在虛靜”（《文心雕龍》，第76頁(yè)），這一說(shuō)法源于荀子《解蔽》篇中提出的“虛壹而靜”（《荀子·解蔽》，第262頁(yè)），即把虛靜作為創(chuàng)作和鑒賞前的一種情緒準(zhǔn)備狀態(tài)，是“凝思結(jié)想，一揮而就”，在不受干擾的精神狀態(tài)下達(dá)到洞悉本質(zhì)的“大明”境界，虛靜之心，其效果是“明”。虛靜是一種平和的靈感狀態(tài)，是以靜待動(dòng)，并以靜促動(dòng)。詩(shī)歌鑒賞前，能否保持虛靜的狀態(tài)，把注意傾注到鑒賞活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)凝神專注，是詩(shī)歌頓悟的第一步。
　　
　　 然而“悟”未必能“一蹴即至”，嚴(yán)羽認(rèn)為“悟有深淺，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！倍恢虢庵蚩赡苷峭笍刂蚯暗谋亟?jīng)之路。讀詩(shī)或作詩(shī)的過(guò)程中，往往由于各種原因難以悟入，進(jìn)入思維的僵局。正如鈴木大拙認(rèn)為禪悟在種種思索之后百思不得其解，就會(huì)產(chǎn)生一種迫切感與危機(jī)感。吳可在《藏海詩(shī)話》中曾描述“少?gòu)臉?lè)天和學(xué)，嘗不解其詩(shī)曰‘多謝喧喧雀，時(shí)來(lái)破寂寥’。一日于竹亭中坐，忽有群雀飛鳴而下，頓悟前語(yǔ)，自爾看詩(shī)，無(wú)不通者?！逼渌枥L的正是醞釀而不可得，卻在剎那之間，即景會(huì)心，領(lǐng)悟前人詩(shī)意的過(guò)程。
　　
　　 頓悟是在“凝神觀照”中獲得的對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的了然于心、豁然開(kāi)朗，這一“凝神觀照”狀態(tài)被柏拉圖認(rèn)為是審美活動(dòng)的極境，也就是頓悟的明朗過(guò)程，是“讀者苦苦追求后的豁然開(kāi)朗，是經(jīng)歷‘山重水復(fù)’的跋涉后的‘柳暗花明’，是‘眾里尋他千百度’后‘驀然回首’的驚人發(fā)現(xiàn)”，帶給了讀者強(qiáng)烈的審美快感和空前的藝術(shù)自由（《詩(shī)歌鑒賞心理》，第176頁(yè)）。而在詩(shī)歌頓悟過(guò)程中，自我與審美對(duì)象融為一體，頓悟體驗(yàn)強(qiáng)烈而深刻，使其具有不證自明的特點(diǎn)。
　　
　　 2.悟的方式
　　
　　 詩(shī)歌頓悟是一種無(wú)須經(jīng)過(guò)分析而直接把握詩(shī)歌要妙的過(guò)程，體現(xiàn)了詩(shī)歌超越語(yǔ)言和邏輯的直覺(jué)性思維特征。除“妙悟”的說(shuō)法外，鐘嶸的“直尋”說(shuō)，王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)、“即景會(huì)心”說(shuō)，王國(guó)維的“不隔”說(shuō)，描述的實(shí)質(zhì)也都是詩(shī)歌審美方式的直接性。詩(shī)悟和審美直覺(jué)一樣，強(qiáng)調(diào)審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)具象的直接觀照，即詩(shī)悟不是抽象的，不是先設(shè)的，而是當(dāng)下主客體的交融。與直覺(jué)式的審美過(guò)程相聯(lián)系，詩(shī)歌頓悟是一種整體性的加工方式，“不可尋枝摘葉”，不是條分縷析。詩(shī)的意與境，情與情應(yīng)是一個(gè)整體，“透徹玲瓏”，“不可湊泊”。肢解式和分層式的鑒賞，只會(huì)破壞詩(shī)歌的整體藝術(shù)形象。好比黑格爾用剝蔥對(duì)分析式方法做的比喻“將蔥皮一層層剝掉，但原蔥已不在了”（《小邏輯》，第413頁(yè)）。禪悟要達(dá)到“見(jiàn)性成佛”的境界，依靠的方法是“以心印心”、“心悟”、”心傳”，詩(shī)悟亦是“不涉理路，不落言筌”，即“詩(shī)有別材，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》，見(jiàn)《滄浪詩(shī)話校釋》，第26頁(yè)）描述了詩(shī)歌頓悟過(guò)程不完全依靠語(yǔ)言和邏輯思維的特點(diǎn)。正如龔相《學(xué)詩(shī)詩(shī)》所云“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)可安排意莫傳?！奔按鲝?fù)古《論詩(shī)十絕》中所說(shuō)的“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳?！弊x者從語(yǔ)言文字中獲得的審美經(jīng)驗(yàn)總存在著言不盡意的問(wèn)題。根據(jù)接受理論，創(chuàng)作和鑒賞的關(guān)系是“作者-作品-讀者”，然后是“讀者-作品-作者”，這是一個(gè)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的異常模糊的猜謎活動(dòng)（《禪心佛語(yǔ)》，第74頁(yè)）。正所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，模糊的語(yǔ)言更需要讀者獨(dú)特的直覺(jué)領(lǐng)悟能力，進(jìn)行創(chuàng)造性的鑒賞加工。審美活動(dòng)的具象化，自然要對(duì)語(yǔ)言文字產(chǎn)生一定的排斥，然而“觀文者披文以入情”，詩(shī)歌藝術(shù)的欣賞和表達(dá)也需要借助文字，因此，仍需要注重語(yǔ)言文字的作用。言和意的關(guān)系應(yīng)是“言不盡意”，“得意忘言”。例如詩(shī)悟的瞬間雖無(wú)須經(jīng)過(guò)言語(yǔ)的推理，而在悟前的醞釀狀態(tài)，語(yǔ)言文字仍起著重要的作用，如竺道生在《法華注》中所說(shuō)“夫未見(jiàn)理時(shí)，必須言津。即見(jiàn)理乎，何用言為！”同時(shí)，達(dá)到透徹之悟前需經(jīng)過(guò)“熟讀”與“熟參”，“博取盛唐名家”，即經(jīng)過(guò)充分的語(yǔ)言和知識(shí)的積累和準(zhǔn)備，才能“直截根源”、“單刀直入”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》，見(jiàn)《滄浪詩(shī)話校釋》，第12頁(yè)）。
　　
　　 3.悟的結(jié)果
　　
　　 詩(shī)悟和禪悟在悟的方式上有一定的相似之處，而在悟的結(jié)果上相去甚遠(yuǎn)。禪悟是通過(guò)“開(kāi)悟”和“見(jiàn)性”，實(shí)現(xiàn)人生觀和世界觀的轉(zhuǎn)變，而由凡俗入禪境的過(guò)程。而詩(shī)歌頓悟，旨在審美過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)的深層意蘊(yùn)的探求。在詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)中，語(yǔ)言信息的接收是基礎(chǔ)，意象的再造為橋梁，深層意蘊(yùn)的探求則是關(guān)鍵（《詩(shī)歌鑒賞心理》，第106頁(yè)）。詩(shī)歌的深層意蘊(yùn)，即隱含在詩(shī)句中具有不可描述性和不確定性的隱喻或象征等意味，是詩(shī)歌語(yǔ)言的“所指”和言外之深意。詩(shī)歌創(chuàng)作者常常拉大語(yǔ)言、意象和意蘊(yùn)三者之間的距離，使讀者難以透過(guò)語(yǔ)言和意象把握詩(shī)歌的意蘊(yùn)（周金聲，1995，第58-62頁(yè)）。錢鐘書指出“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味?！保ā墩勊囦洝?，第229頁(yè)）因此，對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的理解無(wú)法依靠嚴(yán)格的邏輯推理方式完成，只有和詩(shī)人相同審美心理結(jié)構(gòu)的讀者，才能在凝神觀照中的某一瞬間洞悉隱藏在意象中的意蘊(yùn)，以頓悟的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的深層理解（《詩(shī)歌鑒賞心理》，第174-175頁(yè)）。如袁枚所說(shuō)的讀詩(shī)須“神悟”，即“鳥(niǎo)啼花落，皆與神通。人不能悟，付之飄風(fēng)?！币踩鐕?yán)羽所云“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》，見(jiàn)《滄浪詩(shī)話校釋》，第26頁(yè)）詩(shī)歌以文字為創(chuàng)造意象的基礎(chǔ)，而讀者需要從意象中獲得鏡花水月般的深層意蘊(yùn)。真正的好詩(shī)，應(yīng)該是圓融而不著痕跡的給人以無(wú)窮的思考與回味。在頓悟狀態(tài)下，學(xué)詩(shī)者和讀詩(shī)者實(shí)現(xiàn)了向創(chuàng)作者的轉(zhuǎn)化，即韓駒《贈(zèng)趙伯魚》所說(shuō)的“一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！痹?shī)歌頓悟是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)情感過(guò)程。所以其頓悟的結(jié)果除了對(duì)深層意蘊(yùn)的洞悉，還有審美體驗(yàn)的獲得。詩(shī)歌頓悟在超越主客體的對(duì)立后，獲得充滿創(chuàng)造性的審美愉悅，這一過(guò)程帶給讀者強(qiáng)烈的、類似高峰體驗(yàn)的空前自由（《詩(shī)歌鑒賞心理》，第175-176頁(yè)）。正如胡應(yīng)麟所描繪的“詩(shī)則一悟之后，萬(wàn)象冥會(huì)，呻吟咳唾，動(dòng)觸天真”的狀態(tài)。
　　
　　 通過(guò)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌頓悟理論的心理學(xué)思想進(jìn)行解讀，認(rèn)為詩(shī)歌頓悟是一種直覺(jué)式的把握詩(shī)歌深層意蘊(yùn)的鑒賞方式，這一過(guò)程伴隨著強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。進(jìn)一步，嘗試從實(shí)證研究中尋找證據(jù)，為詩(shī)歌頓悟的理論提供實(shí)驗(yàn)證據(jù)的支持。
　　 三、詩(shī)歌頓悟過(guò)程的認(rèn)知心理機(jī)制
　　 1.直覺(jué)式的加工方式
　　 張晶等使用腦事件相關(guān)電位技術(shù)（event-relatedpotentials，ERPs），借鑒問(wèn)題解決頓悟研究中的猜謎-催化范式探索了詩(shī)歌鑒賞中的頓悟過(guò)程（張晶、劉昌、沈汪兵、張小將，2015，第111-120頁(yè)），這是對(duì)詩(shī)歌深層審美機(jī)制的首例實(shí)證研究。實(shí)驗(yàn)中以缺少關(guān)鍵詩(shī)眼的不完整詩(shī)句作為問(wèn)題，考察被試看到詩(shī)眼答案后的認(rèn)知加工。這一任務(wù)誘發(fā)被試主動(dòng)鑒賞詩(shī)句，同時(shí)也是被試對(duì)詩(shī)句進(jìn)行二次創(chuàng)造的過(guò)程。根據(jù)被試對(duì)詩(shī)眼誘發(fā)下詩(shī)句鑒賞的主觀判斷，分為“有頓悟”和“無(wú)頓悟”兩種條件。研究發(fā)現(xiàn)“有頓悟”詩(shī)句較“無(wú)頓悟”詩(shī)句的加工反應(yīng)時(shí)更短。反應(yīng)時(shí)是認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要指標(biāo)之一，直接反映了認(rèn)知加工過(guò)程所需要的時(shí)間，這一結(jié)果符合詩(shī)歌頓悟“突發(fā)性”的特點(diǎn)。頓悟從本質(zhì)上看，是潛意識(shí)中醞釀的東西向意識(shí)領(lǐng)域的突然涌現(xiàn)。因此，不論頓悟之前主體對(duì)作品觀照的時(shí)間長(zhǎng)短，一旦頓悟，就呈突發(fā)狀態(tài)（《詩(shī)歌鑒賞心理》，第175頁(yè)）。詩(shī)歌頓悟條件下更短的反應(yīng)時(shí)也可能和直覺(jué)式的加工方式有關(guān)。直覺(jué)加工在現(xiàn)象上，常被描述為某種預(yù)感，或知道某事卻不知道自己是如何知道的。而在操作上，是指尚未形成有意識(shí)的表征之前，對(duì)認(rèn)知對(duì)象的意義和結(jié)構(gòu)等已產(chǎn)生了一種預(yù)知，即不經(jīng)過(guò)邏輯推理的認(rèn)識(shí)事物的方式（周治金、趙曉川、劉昌，2005，第745-751頁(yè)）。Bowers等人(1990,pp.72-110)在遠(yuǎn)距離聯(lián)想任務(wù)(remoteassociatestest，RAT)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)了三詞一組的測(cè)驗(yàn)任務(wù)(dyadsoftriads，DOT)來(lái)研究問(wèn)題解決過(guò)程中的直覺(jué)現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)兩組由三個(gè)詞組成的DOT任務(wù)，其中只有一組題目具有語(yǔ)義連貫性，即可以被解決，另一組DOT任務(wù)不具有語(yǔ)義連貫性。被試被要求首先報(bào)告DOT任務(wù)的答案，如果被試無(wú)法報(bào)告答案，則繼續(xù)判斷哪一個(gè)DOT任務(wù)具有連貫性，之后進(jìn)行信心評(píng)定。在不能作答的情況下，這一判斷代表了被試的直覺(jué)與預(yù)感。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)于不能給出答案的DOT題目，被試仍能區(qū)分出哪個(gè)DOT任務(wù)具有連貫性，且回答的正確率與信心評(píng)定等級(jí)的高低一致。也就是說(shuō)，被試在正確的問(wèn)題解決過(guò)程中，直覺(jué)思維起了重要的作用，并且伴隨著更高的信心。張晶等（2015）研究中，“有頓悟”條件下更快的反應(yīng)時(shí)，可能也在于被試進(jìn)行頓悟判斷時(shí)，伴隨著直覺(jué)思維的更高的確信感。雖然“有頓悟”和“無(wú)頓悟”條件下被試都能通過(guò)詩(shī)眼答案理解詩(shī)句，但“有頓悟”條件下，豁然開(kāi)朗的直覺(jué)加工讓被試更快的完成了詩(shī)句的整合，也更確定詩(shī)眼答案的正確性與適切性，因此按鍵反應(yīng)更快。部分問(wèn)題解決頓悟研究也報(bào)告了類似的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，即頓悟式加工存在更快的反應(yīng)時(shí)(Aziz-Zadeh,Kaplan,&Iacoboni,2009,pp.908-916;Zhao,etal.,2013)，這似乎說(shuō)明，詩(shī)歌頓悟和問(wèn)題解決頓悟都可能是以直覺(jué)的方式實(shí)現(xiàn)的。