那日，電話鈴聲快樂響起，是一個陌生號碼。我撳下接聽鍵，是一個陌生的聲音，清脆、悅耳，似乎與電話鈴聲一樣快樂。一交談，才記起這是位很久沒有聯(lián)系的文友。他笑吟吟告訴我，他的作品出版了。我連忙說，一定拜讀學習。他默默寫作幾十年，終于熬出頭了，我也為他高興。他又說，他被吸收為某某級作家協(xié)會，算是有了名氣，作品也賣了上千冊，有一筆不菲的收入。他準備繼續(xù)拿出幾個作品，爭取盡快成為名氣更大、獲利更多的作家。我忽然覺得哪里不對勁兒，便敷衍幾句放下電話。
　　 哪里不對呢？我坐在電話機旁思忖良久，忽然醍醐灌頂，茅塞頓開。其實，如何理解名利雙收與人生理想這個話題，確實有一定難度。因為名利觀與人生理想、追求常常交織在一起。
　　 名利相伴人生，名利定位人生的價值，名利與人生有密切關(guān)系。什么樣的名利，就能確定什么樣的人生。活在世上的人都為名利而奮斗。無論你的眼格高低，你的出身貴賤，你的地位尊卑，誰也跳不出名利的藩籬。低俗的人還是清高的人，走在凡塵中的人還是遁入空門的人全都在這個圈子里掙扎。原因是人活著就要有所作為，就要吃飯穿衣，故此他就逃脫不了名利的羈絆。誰要說我活著就不是為了名利，那他是自欺欺人。名利是所有人都追求的東西，是人生的支撐點。
　　 帝王打江山，為的是名利；官員混仕途，為的是名利；百姓過日子，為的是名利；僧尼遁入空門也是為了名利。名利自在人間。這就是所說的紅塵，誰都無法擺脫。
　　 名有好壞之分，黑白之別。商紂王有名，李世民也有名；秦始皇有名，崇禎也有名；武則天有名，慈禧也有名；岳飛有名，秦檜也有名；和珅有名，劉墉也有名。這些人個個地位顯赫，名聲震天，可他們名聲有的好，有的壞；有的“香”，有的“臭”，那他們的人生價值也就有了區(qū)別，也就有了貴賤高低之分了。但無論名聲“好壞”，這些人一生都為名利而奮斗。也都因為“名”而流芳百世，或者遺臭萬年。正如臧克家的詩句所言：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
　　 “人過留名，雁過留聲”?！懊边@東西太有誘惑力了，人人都想爭。你世俗也好，你清高也罷，誰不為名？無論你嘴上承認不承認，你心里都在想著爭“名”。因為你活在世上，你就得在社會上“表演”，“表演”爭“名”。你在官場上沉浮是為了名，你隱居山林也是為名，只不過表現(xiàn)形式特殊罷了。隱居山林，其實是某些人的無奈之舉，是被迫而為之，或是選擇逃避殘酷的現(xiàn)實而做出的選擇，這在一定程度上也是為“名”，只不過換了一種特殊的表現(xiàn)形式。陶淵明不隱居，沒有《桃花源記》，或許歷史上還真不知有個陶淵明。隱居也可能得“名”。
　　 “名”也有大小之分,顯隱之別。諸葛亮臥龍崗隱居，不出山。他說：“淡泊以明志，寧靜而致遠。”這是韜光隱晦，是在積蓄力量，為實現(xiàn)宏大的政治抱負在等待。
　　 劉備三顧茅廬是為打江山揚名，他請來了歷史上的“智慧之神”諸葛孔明幫他建立了蜀國，劉備得了名，諸葛亮更得了名。劉備一舉，兩人成“名”，但這個“名”不是個人虛名，而是一個偉大的人生抱負、政治理想。所以，諸葛亮隱居臥龍岡研究三分天下，等待伯樂、明主，干一番大事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。
　　 李白沒出名之前，也是四處尋覓揚名的路徑。他給當時的韓荊州寫了一封自薦信，在文中近乎悲愴地寫道：“君何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶！”
　　 小人物也想要“名”?，F(xiàn)在“網(wǎng)紅”遍地，有一位網(wǎng)紅大師，不修邊幅，流落山野，貌似與世無爭，實則是奇葩一個，他選擇了捷徑出了名。
　　 走在世上的人誰也逃不脫“名”的騷擾。爭名為了什么呢？答案不言而喻。爭名與逐利是一對孿生姐妹，相伴而生?！袄笔侨松淖非?，它比“名”更有吸引力，就在于它常常是爭名的根本動機和動力。
　　 人要吃飯，還要穿衣，活著就需要物質(zhì)，需要錢財。俗話“人為財死鳥為食亡”。兩千多年前有一位哲人說過這么一句話“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，就是對人類活動目的的總結(jié)，兩千年后的今天仍然如此。
　　 清朝有一位皇帝微服下江南，在長江邊上看到江上的船只來來往往，絡(luò)繹不絕，他請教身旁的一位高僧，問長江上每天過往的船只大概有多少只，高僧回答“不過兩只，一只裝著名，一只裝著利”，智慧之語。說穿了，人類活動就是為了名利，幾千年來一直是這樣。尤其是經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，人們更是為名利而忙，“金錢萬能”是人們的共識，人們拼命掙錢就是想叫日子出人頭地，實現(xiàn)人生的價值。
　　 說“金錢萬能”，盡管夸大了金錢的作用，可也道出了金錢的魔力。這里的錢就是“利”。錢那么重要，可如何取得又是一個大問題?！熬訍圬斎≈械馈?，你想掙錢取利，你考慮過用何種方式掙錢了沒有？流血流汗，拼命勞作是掙錢；誠信經(jīng)營，公平交易是掙錢；偷摸拿拾，明搶暗奪也是掙錢；販毒走私也是掙錢，貪污受賄也是掙錢，可這些掙錢途徑卻有本質(zhì)的區(qū)別。有的是“取之有道”，有的是“圖財害命”。
　　 話說回來，不為名利，恐怕誰也做不到。不求名利，從理論上說，應(yīng)該是人們追求的一種理想境界、道德高峰。中國古代圣賢哲人始終在向這座顛峰攀登。
　　 儒家是講究“出世”的，提倡人們積極入世，創(chuàng)立功業(yè)，實現(xiàn)人生理想，揚名天下，即所謂“不鳴則已，一鳴驚人”。比如孔子自己就一生致力于奔波仕途，努力實現(xiàn)自己的政治抱負，即使老年也鍥而不舍，流連七國。但他反對逐利，他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！敝劣诘兰?，更是講究“無為而治”，追求精神自由和享受，反對追逐名利，強調(diào)知足常樂的人生價值觀?！兜赖陆?jīng)》說：“故知足不辱，知止不殆，可以長久?！碧瞥殴饩驼f：“浮名浮利過于酒，醉得人心死不醒?！敝劣诜吨傺?，則站在岳陽樓上臨風而吟：“心曠神怡，寵辱皆忘?！?br />　　 明請之際，流行“冰言”文體，許多文人雅士都通過這種言簡意賅，寓意深刻的語言方式來表述自己的人生價值追求。《菜根譚》說：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！睙o論是光榮或者屈辱都不會在意，只是悠閑地欣賞庭院中花草的盛開和衰落；無論是晉升還是貶職，都不在意，只是隨意觀看天上浮云自如地舒卷。就表現(xiàn)出恬淡無欲的人生價值取向。“只愁名字有人知，澗邊幽草；若問清盟誰可托，沙上閑鷗”則是《小窗幽記》流露出的淡泊明志思想?！秶鸂t夜話》更是一語道破指出：“人品之不高，總為一利字看不破。”
　　 那么，我們應(yīng)該如何正確看待這個問題，確立正確的名利觀呢？我想，首先，我們要有一定的“名利”思想，要樹立人生理想信念，為追求幸福生活和美好未來而努力奮斗。不為名利，并不意味著放棄生存和奮斗。但是，我們要把個人名利追求與社會、國家、民族和時代的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，在時代波瀾壯闊的洪流中發(fā)奮進取，建功立業(yè)，同時也實現(xiàn)自己的人生目標。其次，要把名利看得淡一些，把理想、事業(yè)看得重一些，不為名利所羈，不為物欲所絆，真正追求“淡泊明志”的道德境界。
　　 “海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。我衷心祝福那位朋友在文學上有所成就，但也希望他把創(chuàng)作優(yōu)秀的文學作品放在第一位，當然，更不要把寫作作為追逐名利的手段。畢竟，文學是我們涉足文字的初衷。
　　 如果這樣，我期待電話鈴聲再次愉悅地響起。