便于讀者盡快進入《道德經(jīng)》意境，將本文的五個標(biāo)題置于前首：
　　 1.道法自然——法自天地出，氣從造化來
　　 2.用天之道來改造人之道
　　 3.老子的生態(tài)智慧
　　 4.人生之路也要“法自然”
　　 5.和光同塵——老子說“和”
　　 一生二、二生三、三生萬物；地法天、天法道、道法自然。五千言《道德經(jīng)》（亦稱《老子》）是一部文約義豐、博大精深的經(jīng)典之作；涵蓋萬象，“道”貫今古?！兜赖陆?jīng)》歷經(jīng)兩千多年，不但沒有為歷史所塵封，反而隨著科學(xué)的發(fā)展越來越放射出奪目的光芒。當(dāng)你熟讀了《道德經(jīng)》，再平心靜氣地獨立思考：似乎融為“道之為物，惟恍惟惚”的狀態(tài)；似乎進入了眾妙之門、天人合一的境界，似乎聽到了美妙的宇宙之歌，有了超凡脫俗而又安詳靜謐的感覺。老子鑄五千言妙道，容天地人三才，給人類社會唱了一首祥和的宇宙之歌，這首歌從古唱到今，并將唱到未來。
　　
　　 一、道法自然——法自天地出，氣從造化來
　　 天地萬物的總稱謂之宇宙。《淮南子?齊俗訓(xùn)》：“往古今來謂之宙，四方上下謂之宇?！庇钪嬖跁r間上無始無終，在空間上無邊無盡，是不依賴于人的意識而客觀存在，宇宙處在不斷地運動和變化中。而這種不斷地運動和變化，是有其“道”?！兜赖陆?jīng)》采用哲理詩的形式論道”，“道”字在書中出現(xiàn)了七十余次?！坝形锘斐?，先天地生……”有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無形、獨一無二、渾然一體，早在開天辟地之前就已經(jīng)存在,它就是“道”?！暗馈弊裱约旱姆▌t不變，“道”是天地之始，萬物之母，是天地來源的根本?！暗馈笔遣豢裳哉f的，視之不見，聽之不聞，搏之不得。
　　 要了解宇宙本源，就要“反者道之動”，倒回去逆向思維，從三回到二，從二回到一。三生萬物代表人世間紅塵中的萬物，而人心是萬物之靈。從人心回到二的陰陽平衡。陰中有陽，陽中有陰，成為了大光團的“能量”，或稱之為“道”，或稱之為“元氣”。道是能量，德為道之心，道為德之行，心中的德有多大，你的光團能量就有多大。
　　 “道”是天地的“元氣”，是“無”與“有”的相互轉(zhuǎn)化，無有相和生陰陽；陰陽相和生天地；天地相和生萬物；萬物相和則生生不息……天、地、人之間有呼吸，萬物皆有呼吸，萬物皆有靈感。人活一口氣，有氣才有人。人在氣中行，氣在人中游。生命就在一呼一吸之間，而這個呼吸之間就是元氣?！肚f子?知北游》云：“通天下一氣耳！”元氣造化萬物、充盈萬物，萬物的生死枯榮決定于元氣的聚散消長，元氣是萬物的終極依據(jù)。從而推理出“中華文明本原論”，或“中華文明實證論”，或“中華文明元氣論”。從而批駁了中華文明是玄學(xué)、偽學(xué)的歪理，批駁了中華文明虛無縹緲、虛幻不實的民族虛無主義。
　　 縱觀西方2500多年的哲學(xué)史和500多年的現(xiàn)代科學(xué)史，到了今天仍然打不開萬物終極的大門，是因為西方自然科學(xué)奉行的是機械自然觀，缺乏終極智慧，缺乏文明源頭。黃老之學(xué)乃至太極八卦，開啟了萬物終極的大門，意味著“元氣論”將取代“機器論”，道本主義將取代人本主義，未來的世界將發(fā)生顛覆性的變化……
　　 老子探索自然和人生的奧秘，致力于宇宙根源問題的探討?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故‘道’大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”。天道、地道、人道相通。人是屬于地球的，地球是屬于天的，天是屬于自然演變的。人在地球上生活就要遵循地球運行的規(guī)律，地球在天空中運行就要遵循天體運行的規(guī)律，天體的運行就要遵循“道”的規(guī)律，而“道”的規(guī)律就是“自然”。
　　 “自然”是宇宙的原始，“自然”是一種最佳行為的狀態(tài)。“自然”先“道”而生，又為“道”所取法，可見“道”是自然的屬性、自然的規(guī)律。所以說，歸根結(jié)底人也要遵循天道、遵循自然。只有“道法自然”（道所取法的是自己如此的狀態(tài)；道即規(guī)律，法即效法，規(guī)律效法自然），才能“道常無為而無不為”（道總是無所作為，但是又沒有東西不是出于他的作為；道什么都沒有做，結(jié)果什么都做好了）。
　　 自人類社會進入工業(yè)化社會以來，人類以大自然的主人自居，不斷地向大自然挑戰(zhàn)，不停地向大自然進軍。毀林開荒、圍湖造田、排放廢氣、污染水域，地下、海上、天空的各類新式武器的試驗,毫無節(jié)制地向大自然索取，肆無忌憚地破壞生態(tài)平衡。為此，人類也遭到了大自然的懲罰：全球溫室效應(yīng)、土地沙漠化、海平面的上升、動植物種類的銳減、自然災(zāi)害以及人類的疾病頻頻發(fā)生……現(xiàn)代文明社會造成了人與大自然的嚴(yán)重分裂、嚴(yán)重對立，征服自然者反被自然所征服。在這里，筆者體會到“道法自然”是人類的明智之舉，“道法自然”是老子的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了老子是一個熱愛大自然、尊重客觀運行規(guī)律的大智慧者。
　　
　　 二、用天之道來改造人之道
　　 胡適著的《中國哲學(xué)史大綱》是近代以來第一本中國哲學(xué)專著。他將老子放在孔子的前面，認(rèn)為老子是中國哲學(xué)史上第一位真正的偉大哲學(xué)家。史學(xué)家范文瀾先生認(rèn)為，老子“有極大的智慧”，“確是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家”。老子的哲學(xué)將宇宙與人類置于一個整體之中，老子是中國歷史上第一個具有宇宙意識的哲人。
　　 《道德經(jīng)》將人類的觀察思考范圍由人生、社會而擴展到整個宇宙，他把人類封閉狹隘、自私保守的視野擴展成宇宙大視野，形成博大精深的歷史胸襟。“道法自然”——不是讓“自然”符合人類的主觀偏見，去迎合人們的主觀意志，而是強調(diào)“人之道”要服從自然的“天之道”，社會發(fā)展的進程不能背離宇宙運動的規(guī)律，不能背離自然發(fā)展的規(guī)律。
　　 天之道是“天無私覆”，地之道是“地?zé)o私載”。天上的陽光普照萬物，人人都可以享有，并不偏向誰；地球上的海洋、大地、空氣養(yǎng)育萬物，并不偏心于誰。天道、地道是“大公無私”的。哪么，人之道呢？
　　 “天之‘道’，損有余而補不足；人之‘道’則不然，損不足以奉有余。孰能有余而奉天下？唯有‘道’者?！崩献诱J(rèn)為應(yīng)該用天之道來改造人之道，人之道應(yīng)該順應(yīng)天之道。《道德經(jīng)》對歷史產(chǎn)生了深遠的影響——歷代揭竿而起的農(nóng)民起義，無不是打著“替天行道”、“劫富濟貧”的口號。
　　 效法“天之道”的人道，也應(yīng)該像天道那樣“自然無為”，“無為而治”，讓百姓自作自息，按照天道自然的規(guī)律，“處無為之事，行不言之教”（依據(jù)客觀規(guī)律來處理事務(wù)，用潛移默化的身教來代替空洞的說教和無休止的爭辯）。老子的“無為”是順其自然，是不妄為，不輕舉妄動，不逆歷史潮流而動。
　　 道家是否消極“無為”？誤解主要有三。一是居于下垢，消極避世。書中隨處可見居下、守弱、無用之語。二是無所作為。其實無為正是有為的極致，使人淳樸自然，不為物累，不為名鎖。三是玄幻。如今假借道家名言的陰陽生變，五行卦相，多是掛羊頭賣狗肉為了賺錢，并不是真正的道家。
　　 《道德經(jīng)》第十七章原文：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之……功成事遂，百姓皆謂我自然?！币馑际牵鹤詈玫慕y(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他……讓人稱贊的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，很少發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！钡兰依砟钪?，對政治的最高憧憬是，王者垂衣拱手優(yōu)游無事而天下太平的境界，這就是所謂的無為之治。無為之治的基本內(nèi)容就是“圣人無常心，以百姓心為心”，治國之法并不是一成不變的，要隨著時代的發(fā)展而不斷變革，政策要根據(jù)人民的意志來決定。圣人的職責(zé)就是為人民謀福利?！耙园傩罩臑樾摹?，是老子發(fā)自肺腑的呼喚，蘊涵的是現(xiàn)代法治理念。
　　 歷史上有名的漢朝文景之治、唐朝貞觀之治、開元之治，都與老子的“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”的思想有關(guān)。歷史上的強唐盛漢，由于實行了“輕徭薄賦，與民休息”的政策，才出現(xiàn)了社會繁榮、人民富裕的興旺景象。
　　 “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民以難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。”政令苛繁，橫征暴斂，強作妄為，奢侈腐化，這樣就使人民饑寒交迫，鋌而走險?！懊癫晃匪溃魏我运缿种??！比嗣衿饋矸纯梗y(tǒng)治者雖然以死來威嚇人民，又有什么用處呢？老子諄諄告誡，治國之道要合民心、順民意，不要為了一己私利去大展宏愿、另有作為；順其自然、合乎民意，才能真正有作為。也是今天講的“為人民服務(wù)”，“從群眾中來到群眾中去”。只有全心全意的為人民服務(wù)，才能做到“功成事遂，百姓皆為我自然”。
　　 人生在世，誰不想有所作為？因此，“有為”和“言教”成為社會的普遍理念，“無為”與“不言”則被拋棄。然而，道家“無為”智慧在強唐盛漢造就了太平景象。中華民族的偉大復(fù)興，復(fù)興什么？強唐盛漢不就是國人的自豪和驕傲嗎？一些統(tǒng)治者強調(diào)自我有為，卻導(dǎo)致了整個社會的無所作為；強調(diào)言教范式，卻導(dǎo)致人心不古，心口不一。社會上的諸多丑惡現(xiàn)象，是單純地、絕對地倡導(dǎo)“有為”和“言教”之過?！疤師o為之事，行不言之教”——方能無所不為，這正是人心淳樸，社會安定之圭臬。在強調(diào)“有為”的社會里，很少有人理會《道德經(jīng)》。有了高深的道的境界和深遂的歷史觀，才能真正理解其中之妙道。
　　
　　 三、老子的生態(tài)智慧
　　 在老子看來，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（道之所以尊，德之所以貴，在于道和德無為自然，不主宰、干涉萬物，而是讓萬物完全順應(yīng)自然規(guī)律成長壯大）?！肮实郎?，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”。（長：自然界中生物不停地吸收各種養(yǎng)分使自身細胞不斷繁殖而成長壯大。育：自我培育以適應(yīng)環(huán)境。物種之所以擁有著強大的生命力，在于該物種不斷培育自身性能的緣故。亭：均勻、協(xié)調(diào)的意思。在自然界中，各物種的生存能力是不受偏袒、機會均等的，其能否發(fā)展壯大，在于該物種的自身潛能和對環(huán)境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。生物圈中，一物種的生長壯大是建立在對另一物種的遏制、侵害基礎(chǔ)之上的。其遏制程度又受著環(huán)境阻力的制約。養(yǎng)：給養(yǎng)，即供給生活資料。生態(tài)系統(tǒng)中，一物種的成熟，又為另一物種的生長成熟提供了消費資料。覆：覆滅的意思。萬物有生就有滅，生于無形，歸于無形，這是自然規(guī)律。歸于無形，并不意味著徹底消失，而是進行能量流通和養(yǎng)分循環(huán)，使萬物生命得以組合，并處于永久存在的過程之中）。
　　 生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，講述的是一個完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，指出了生物間相互依存、相互制約的內(nèi)在機制。在這一生態(tài)系統(tǒng)中，“道生之，德畜之”，揭示了生命的起源和生命所必須遵循的自然規(guī)律?！伴L之，育之”，是生物的自身繁殖和發(fā)展，即“物形之”?！巴ぶ?，毒之”，則是這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡機制，即“勢成之”?！梆B(yǎng)之，覆之”，則是這一系統(tǒng)能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化機制。
　　 在這里講一個馴鹿的故事。二戰(zhàn)時，美軍曾將29頭馴鹿運抵白令海峽附近的一個300多平方公里的島上作為食物補給，不久戰(zhàn)爭結(jié)束，駐守人員都撤離了，馴鹿卻被留在這里。沒過幾年，馴鹿繁衍到1350頭，又過3年，達到6000頭，鹿種群的過度繁衍，啃光了植被，饑餓病患使這里的馴鹿大量死亡，當(dāng)生物學(xué)家上島觀察，發(fā)現(xiàn)幸存的馴鹿只有42頭，其中41頭為雌鹿，僅1頭雄鹿且體弱不堪，隨著雄性的消失，種群將很快覆沒。果然，到了1980年，該島馴鹿全部死光。沒有天敵的獵殺，沒有突發(fā)的災(zāi)難，是馴鹿自己的過度繁衍和消耗，扼殺了自己。
　　 從馴鹿案例反觀人類自己，當(dāng)今過度繁衍和過度消耗資源的社會危機，都是“有為”、“有欲”、“好動”造成的。而更危險的是，人類還在肆意污染生存空間，使魚蝦絕跡，蛙鼠變異，也會使男性精子量極度下降，從上世紀(jì)中葉的每毫克至少1億個，降為如今的6,000萬個。如再普遍下降50%，人類將失去繁殖力。人類也是瀕危物種，保護生態(tài)環(huán)境就是拯救人類自己。如同老子教導(dǎo)的那樣?！叭ビ薄叭ド荨薄叭ヌ薄耙詿o事取天下”。
　　 “少”的哲學(xué)，簡單生活，便是“去欲”“去奢”“去泰”。“只有劑量能決定一種東西沒有毒”（藥理學(xué)家帕拉斯?fàn)査_斯）。對肝癌的化療用藥不僅品種多而且劑量大，比美英國家一般用藥量多一半。結(jié)果是，肝癌病人的死亡率高，而且即使能達到有效治療，患者的存活期也不過一兩年或二三年，相比之下，國外的肝癌病人的治愈率不僅高于國人的肝癌病人，而且一般存活年限也比國人肝癌病人多一倍，至少是五六年。為什么會這樣？道理簡單：肝癌本來就極大地?fù)p害了肝臟的功能，如果這時再對病人大劑量用藥和用多種藥，肝臟的負(fù)擔(dān)更重。所以許多肝癌病人并非死于癌癥，而是死于藥物中毒。盡管醫(yī)生的用藥是用心良苦，但結(jié)果卻是事與愿違。