天下名著繁多，人的精力有限。一生能精讀幾本名著，是值得欣慰的事情。讀《西游記》伴隨了我的一生。越讀越覺得《西游記》隱含濃厚的政治傾向，它從反對貪官污吏到挑戰(zhàn)皇權(quán)，進而提出新的治國理念，構(gòu)成了三位一體的完整的政治訴求。
　　 了解作品產(chǎn)生的歷史背景，有利于我們加深對作品的理解。這是因為任何一部作品都是時代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生既受時代的影響，又必然反映時代的特征，必然對所處的時代亮出自己的態(tài)度、觀點和評判傾向來。不論態(tài)度鮮明或隱晦暗示都不可避免產(chǎn)生自己的看法來。所謂客觀描寫，不帶任何主觀傾向的小說是絕無僅有的。
　　 《西游記》成書約于十六世紀七十年代明朝的中葉，成書過程則是在明嘉靖至萬歷年間，這期間，明朝商品經(jīng)濟最為活躍，受經(jīng)濟的影響，人們的思想也最為活躍，反映到文學作品中，最顯著的就是《西游記》《金瓶梅》等一批小說閃亮登場。盡管明朝中后期商品經(jīng)濟活躍，市場繁榮，手工業(yè)發(fā)達，但官宦弄權(quán)，貪污橫行，特務(wù)肆虐，政治日益腐敗，民不聊生。《西游記》雖然是神話小說，但反映的是那個時代的現(xiàn)實。作品所描寫的天上人間，東土西方，實際上沒有一塊是凈土樂土。不僅南贍部洲有妖魔鬼怪，貪官污吏，就是西牛賀洲同樣存在強盜剪徑、貪官污吏、昏庸無能的國王，即使靠近靈山佛祖的地盤，也有強盜昏官。如九十七回，唐僧師徒到銅臺府地靈縣（僅距佛祖圣地靈山八百里）“縣城內(nèi)有伙兇徒，因宿嫖、飲酒、賭博，花費了家私，無計過活，遂伙了十數(shù)人做賊”，搶劫第一財主寇員外家，打死了寇員外。寇員外兒子誤告唐僧所為，刺史不分是非，唐僧受冤坐牢。
　　 因嘉靖迷戀道教，煉丹服藥，癡迷長生不老，多年不上朝，搞得朝政烏煙瘴氣。作者“見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。”所以《西游記》多次貶低道教，并提醒讀者“欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》”。
　　 聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷來解讀作品的內(nèi)在含義，也是一條捷徑。這是因為作者的經(jīng)濟狀況、社會環(huán)境以及政治地位，決定了他的政治傾向，因為世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛。
　　 吳承恩（約1500—1582年），字汝忠。淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。出生在一個由文官小官僚而淪落為小商人的家庭。曾祖、祖父“兩世相繼為學官，皆不顯”。曾祖父做過“余姚訓(xùn)導(dǎo)”，祖父做過“仁和教諭”，父親“賣采縷文彀”（賣彩線和縐紗一類的絲織品），因不善經(jīng)營，家道衰落。但他極好讀書，常遭官府吏胥敲詐，對社會現(xiàn)實頗為不滿。
　　 吳承恩“髫齡即以文鳴于淮?！薄靶悦舳嗷郏O群書，為詩文下筆立成……”但科舉場不得志，直到40歲才得了個“歲貢生”。由于科場失意，境遇不好，生活困難，曾遭一些勢利之徒的笑罵。種種遭遇加深他對官場、科場的腐敗以及社會的炎涼世態(tài)的認識和憤慨。直到60歲時，才勉強做長興縣丞，后不久就“恥折腰，遂拂袖而歸?！?br />　　 吳承恩的遭遇決定了他的政治傾向和對社會的評判，必然流露在他的作品中。
　　 《西游記》不僅是明代中期優(yōu)秀的神話小說，而且還是一部涉及政治、經(jīng)濟、社會、宗教、歷史、地理、醫(yī)學、民俗等的百科全書。越讀越覺得它是對明朝社會不滿的吶喊。它喊出了對貪官污吏的憤恨，喊出了對封建王朝的質(zhì)疑，喊出了對皇權(quán)的挑戰(zhàn)，喊出了百姓的痛苦。吳承恩筆下的孫悟空寄托了自己的政治理想。孫悟空不僅是降妖伏魔，戰(zhàn)天斗地，不畏強暴，敢于反抗英雄，而且還是一個對佛、道感悟極高的信徒；不僅打殺強盜剪徑，為民除害，拯救各國百姓于苦難之中，而且藐視一切權(quán)威和封建勢力，嘲笑佛祖，譏諷太上老君，挑戰(zhàn)皇權(quán)，驅(qū)使龍王和各天神土地。如第四十五回，孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時，孫行者高呼：“老鄧！仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空對人間強盜是痛下殺手，毫不留情的。最突出的表現(xiàn)有三次。第十四回，孫悟空在護唐僧西天取經(jīng)的路上，第一次遇到了六個剪徑大王，便施展威風，將其打殺。第五十七回，孫悟空打死了一幫剪徑強盜，還把曾經(jīng)幫助過他們的楊老兒的兒子（強盜之一）割了首級。第九十七回，孫悟空雖然沒有將那伙害死寇員外的強盜打死，也是狠狠地教訓(xùn)了一番。孫悟空的形象和行為，代表了百姓的利益，體現(xiàn)百姓的愿望，與社會的底層產(chǎn)生了共鳴，成為百姓心目中的英雄，由此為《西游記》產(chǎn)生了強大的生命力、影響力和吸引力。
　　 《西游記》基本擺脫古典文學作品常見的“善惡有報，因果報應(yīng)”的思維方式，一改之前小說只反貪官不反皇帝禁錮，首次對封建王朝提出質(zhì)疑。第七回，借助孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”，對皇權(quán)提出挑戰(zhàn)，表達了社會底層黎民百姓對貪官污吏和地主殘酷壓榨的憤恨。第九十八回，孫悟空再次大聲疾呼：“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”在其影響下，同時代的《金瓶梅》，喊出來“破的一身剮，敢把皇帝打”，以至于后來的《紅樓夢》喊出了“惹得一身剮，敢把皇帝拉下馬”等等口號。作者為了進一步表達了對朝皇帝強烈的不滿和無情的嘲諷，在三十回，描寫了寶象國國王三公主被妖魔攝走，痛苦不堪。那妖魔為了安慰公主，要見國王討好。公主道：“我父王不是馬爭力戰(zhàn)的江山，他本是祖宗遺留的社稷。自幼是太子登基，城門也不曾遠出，沒有見你這等兇漢。你這嘴臉相貌，生得丑陋，若見了他，恐怕嚇了他，反為不美，卻不如不去認得還好?！痹诰攀寤兀嵝l(wèi)國國王得知女兒被玉兔攝拋荒野，止不住腮邊流淚道：“孩兒，我自幼登基，雖城門也不曾出去，卻教我哪里尋你去！”這是對世襲制皇帝無能的諷刺和挖苦。明朝除洪武、永樂帝之外，哪個是馬爭力戰(zhàn)，出生入死，獲得江山的皇帝？
　　 在眾多的古典文學作品里，顯然從反貪官到反皇帝是一個突破，但是《西游記》不僅反皇帝，質(zhì)疑封建王朝，更為難能可貴的是，它還借助了如來之口，提出了治國的設(shè)想——以佛治國。如第八回，作者借如來之口，嚴厲的批判了南贍部洲落后和黑暗，反映了作者對當時社會的強烈不滿。如來說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！比鐏硪梢幻蟹Φ拇髱?，去東土尋一個善信的，來西天取經(jīng)，以改造當?shù)氐纳鐣?。觀音表示，愿意前往東土，為如來找一個可靠的政治接班人（唐僧原是如來的二徒弟金蟬子）。
　　 吳承恩擔心讀者忽視如來送經(jīng)的意圖，在第九十八回，再次借如來之口嘲諷當時的朝政，并明確指出，治國只靠儒家不行，還要靠我佛家?guī)椭?。如來對三藏言曰：“你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿……雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱，解釋災(zāi)愆……將我那三藏經(jīng)中，三十五部之內(nèi)，各揀幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩?！?br />　　 這就再次明確地告訴了讀者，唐僧要到西天取經(jīng)的根本原因，是實現(xiàn)如來以佛治國的目的，也體現(xiàn)了作者的理想。
　　 借如來之口，說出了作者的治國理念。這是任何一部古典文學作品都沒有達到的高度。
　　 為了生存，它和其他作品一樣運用了隱晦的手法，如《金瓶梅》寫宋朝罵明朝，《西游記》則是寫唐朝罵明朝罷了。有人說它是一部故事化的佛教，我卻認為它是一部充滿樂觀主義精神的“佛經(jīng)”，是一部伸張正義，不畏強暴的“佛經(jīng)”，是一部充滿理想主義的“佛經(jīng)”?！段饔斡洝肺膶W藝術(shù)極高，語言風趣詼諧，富含典故、詩詞，運用大量韻文描寫景色、打斗場景、人物肖像、自我簡介等，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，寓意深刻，內(nèi)容豐富，知識含量極高，是一部百看不厭，常讀常新的傳世作品。
　　 一生能認真閱讀《西游記》，并從中尋得樂趣，受到啟發(fā)，可謂終生無憾。