在中國(guó)知名作家陳先發(fā)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉魂腔》里，作者先后向廣大讀者展示了眾多個(gè)性鮮明的人物形象。這里有嫵媚多情，卻在遭遇破廟變故后，隱忍于鄉(xiāng)下幾十年之久的“七巧鶯”。為了換取幾個(gè)酒錢，每年冬季便會(huì)揮舞著手中寒光閃閃的大砍刀，快意屠狗的土匪臘八。“本來(lái)就瘋瘋癲癲，搬遷時(shí)可能是真的瘋掉了”的癱子村風(fēng)水先生梅子孝。每年春天，夾竹桃盛開(kāi)的季節(jié)，住在安大校園的宿儒，長(zhǎng)期經(jīng)受著花粉過(guò)敏癥痛苦折磨，照例會(huì)按時(shí)發(fā)病，甚至偶爾也會(huì)做出一些出格怪事來(lái)的的姜斯年教授……其中以很少出場(chǎng)，作家對(duì)此簡(jiǎn)直惜墨如金的姜斯年教授最為神秘。與文中其他角色相比，這位性格怪異的姜斯年教授，究竟在文中充當(dāng)何種角色，承擔(dān)了哪種比較特殊的結(jié)構(gòu)建構(gòu)功用，最終代表了作家在藝術(shù)創(chuàng)作中的何種精神旨向呢？今天，權(quán)且對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)單剖析吧。
　　 1、參與建構(gòu)一條顯明的敘事線索
　　 陳先發(fā)的精品力作《拉魂腔》，以一位對(duì)“拉魂腔”懷有無(wú)限神往之情，寄托了導(dǎo)師姜斯年教授莫大希望的學(xué)者——鴨兒的見(jiàn)聞感受為線索，展開(kāi)了離奇曲折的故事情節(jié)。為了方便開(kāi)展緊要的民俗學(xué)研究工作，鴨兒虛心接受了姜斯年教授的建議，決定從流行于沿淮地區(qū)的獨(dú)特劇種——拉魂腔入手。他懷揣著情人梅紅親筆手書(shū)給其父親梅麻三的家信，來(lái)到淮河岸邊，借宿于屢屢遇雨成災(zāi)，卻一直不愿搬遷上岸的“癱子村。作家借助這位寄托了導(dǎo)師姜斯年教授無(wú)限厚望的民俗學(xué)者的眼睛，代替隱身于文本背后的自己，拉開(kāi)了一場(chǎng)精彩大戲的序幕。
　　 姜斯年師徒像《紅樓夢(mèng)》里的一僧一道，或明或暗地貫穿了《拉魂腔》始終。在這條縱貫全書(shū)的線索牽引下，我們這才有幸看到癱子村人悲慘的前世與苦苦掙命的今生?？v然以鄉(xiāng)長(zhǎng)王清舉為代表的地方政府，急切希望借助搬遷上岸這一最為快捷的手段，立竿見(jiàn)影地實(shí)現(xiàn)癱子村人千百年來(lái)一直渴望過(guò)上好日子的樸素愿望。然而以梅子孝為精神領(lǐng)袖，梅麻三為族權(quán)代表的部分癱子村人，竟然在進(jìn)取精神癱瘓多年后的今天，令人意外地就地來(lái)了個(gè)肉體“放癱”。他們不僅沒(méi)有欣然接受上級(jí)政府的善意，反而將這些最為合理的舉措，錯(cuò)誤地當(dāng)作是對(duì)那凝聚著癱子村血脈親情的村魂的現(xiàn)實(shí)威脅。因?yàn)檫@樣，廣大讀者的腦海里便風(fēng)行水上，云過(guò)無(wú)痕地浮現(xiàn)出小說(shuō)的第二條線索。為了阻止搬遷，梅氏二老不僅在癱子村“另立朝庭”，甚至于梅祠里私設(shè)公堂。他們公然以架空村長(zhǎng)梅虎這一獨(dú)特方式，署理了幾乎所有的村務(wù)，對(duì)抗起了當(dāng)?shù)卣?。梅麻三一伙一直打著“村魂”的幌子，越俎代庖，一邊包攬了鄉(xiāng)政府下派到村里的所有工作，一邊竭力制造各種人為的障礙。如此作為的目的只有一個(gè)——竭力阻止癱子村整體搬遷工作的順利實(shí)施。
　　 在以上兩條線索的糾纏與兩種矛盾的糾葛中，鴨兒始終遵循著姜斯年教授關(guān)于“既不想重復(fù)歷史，又不愿……全部流失”的基本理念。他在癱子村跟臘八母子推杯換盞，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民保持著緊密的聯(lián)系，在與之和睦相處中，時(shí)刻關(guān)注著他們的艱辛生活；又能多次欣然接受鄉(xiāng)長(zhǎng)王清舉的額外托付，丟下自己的差事，身負(fù)重任，走家串戶宣講政策，動(dòng)員群眾。
　　 2、維系村民與都市之間的精神紐帶
　　 從精神層面的社會(huì)功利角度來(lái)看，姜斯年教授與梅子孝，毫無(wú)疑問(wèn)是《拉魂腔》中最具傳奇色彩的人物。他倆近乎《白鹿原》里，白嘉軒背后，那位屬于整個(gè)白鹿村“精神之父”的朱先生。作為一位據(jù)說(shuō)能預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)，又嫻熟利用自己熟知的封建宗族倫理，來(lái)協(xié)助梅麻三處理鄰里關(guān)系的風(fēng)水先生，梅子孝無(wú)疑是癱子村傳統(tǒng)文明的精神符號(hào)與活體標(biāo)本。與短視、自私的梅子孝相比，身為安徽大學(xué)民俗學(xué)教授的姜斯年，則具有更加淵博的知識(shí)，無(wú)人輕易比肩的磊落心地，更為寬廣的家國(guó)情懷，和類似古代圣賢專有的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。無(wú)論是身為草根的“鄉(xiāng)賢”，還是位居高層的宿儒，他們身上都凝聚了儒家文化的精深蘊(yùn)意，兩人身上兼具著神仙一般的智慧與普通人性弱點(diǎn)的基因。
　　 在鄉(xiāng)村與都市之間，村民與政府兩邊，小說(shuō)中的梅子孝是類似于作者筆下，飛速發(fā)展的家國(guó)整體與起步明顯慢了一個(gè)節(jié)拍的鄉(xiāng)下社會(huì)中，彼此未能完全鉚合的精神紐帶。在已經(jīng)遠(yuǎn)去的歷史里，以家庭為基本結(jié)構(gòu)的分散式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，對(duì)國(guó)家的依存程度相對(duì)較低。在傳統(tǒng)道德意識(shí)中，知識(shí)分子階層與普通農(nóng)民之間存在著比較明顯的精神隔膜和偌多認(rèn)同的誤解。但是像小說(shuō)中梅子孝這類生活在社會(huì)底層，明顯落后于時(shí)代步伐，不盡完美的儒家士人所提供的忠孝觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)，還是易于被人接受的。它能夠起到維系家族與國(guó)家之間稀薄的認(rèn)同感，這類比較現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功用的?！独昵弧防锏拿纷有㈦m然是梅麻三背后，癱子村實(shí)質(zhì)上的精神領(lǐng)袖。他以梅祠為物化標(biāo)本的族權(quán)意識(shí)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，各種鄉(xiāng)村行為規(guī)范，人物評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的間接制定者。作為底層鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期固化的余韻，癱子村社會(huì)權(quán)利默認(rèn)的長(zhǎng)老與紳士的代表，梅麻三代替了村長(zhǎng)兒子——梅虎，擔(dān)負(fù)著該村道德教化的實(shí)際操盤(pán)人與精神把控者。
　　 身為風(fēng)水先生的梅子孝，類似于《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚和空空道人，能夠洞察該村的時(shí)局，預(yù)測(cè)某些村民的命運(yùn)，并左右著癱子村人事大局。但是過(guò)于保守自私的他，并未具備朱先生那種宿儒的才干、素養(yǎng)。更沒(méi)有朱先生那種家國(guó)情懷和悲天憫人的智者的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。所以以鴨兒身份出現(xiàn)，兼具以上眾長(zhǎng)的姜斯年教授，便毫無(wú)質(zhì)疑地成了村民與鄉(xiāng)政府之間，比較理想的精神紐帶，成為短視、保守、偏執(zhí)與遠(yuǎn)視、革新、權(quán)威之間溫柔的緩沖帶和粘合劑。
　　 費(fèi)孝通先生在介紹人倫“差序格局”時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中狹隘自私觀念作出了比較委婉隱諱的批評(píng)。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而重建了。而小說(shuō)中，深受導(dǎo)師影響，甚至在很大程度上成為姜斯年教授代言人的鴨兒，正是作者筆下政府與鄉(xiāng)村社會(huì)中，彼此相對(duì)獨(dú)立疏離的“差序格局”之間的精神紐帶。
　　 3、從側(cè)面豐富了小說(shuō)的人物形象
　　 從某種意義上來(lái)看，儒家文化在我們某些偏僻的鄉(xiāng)村社會(huì)中代替了宗教，以風(fēng)俗、習(xí)慣等形式，踐行著安排倫理名分，組織社會(huì)架構(gòu)，建立起相應(yīng)的倫理、禮俗秩序，來(lái)漸進(jìn)式涵養(yǎng)這個(gè)社會(huì)普惠的理性，這一有形無(wú)形的精神功用?！独昵弧防锏娘L(fēng)水先生梅子孝，便是這種類型的精神牧師。在他的影響下，梅麻三每年都會(huì)毫無(wú)例外地在作為家族象征的祠堂內(nèi)，代替村長(zhǎng)梅虎左右村務(wù)。他在很大程度上就是按照梅子孝這類舊式儒家知識(shí)分子，為鄉(xiāng)村社會(huì)提供的處理家族內(nèi)部關(guān)系，評(píng)判人物品性高低的理論與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)斷事評(píng)人，審時(shí)度勢(shì)。因而在癱子村里，多次心甘情愿去賣血，只為那些無(wú)能為力的村民償還欠費(fèi)的村長(zhǎng)——梅虎，無(wú)疑成了鄰里們心中的好人與英雄。在麻三叔心里，同房行為異常怪異的七姑便成了他心里不惜分居的死結(jié)。而村民眼中，那個(gè)經(jīng)常快意揮刀屠狗，魯莽、蠻橫的臘八無(wú)疑是土匪的同類。所以在七姑養(yǎng)子的頭上人為冠以“土匪臘八”的諢名，這類明顯帶有品評(píng)意味，甚至侮辱性質(zhì)的外號(hào)也就是理所當(dāng)然，見(jiàn)怪不怪了。
　　 世上沒(méi)有絕對(duì)的真理，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也不存在可以用“好”、“壞”兩字，來(lái)絕對(duì)界定的人物。為了客觀公正地描寫(xiě)人物，展示一個(gè)角色的豐富內(nèi)涵，還原現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)有血有肉人物的真實(shí)面目,作家便自覺(jué)開(kāi)始移花接木。他將《史記》中慣用的“互現(xiàn)手法”信手拈來(lái)，靈活運(yùn)用于《拉魂腔》人物形象的藝術(shù)創(chuàng)作。因而在一部《拉魂腔》中，我們可以借助陶月婷的視角，看到窩囊之外，一個(gè)類似霸王，同樣以悲壯退場(chǎng)的梅虎。從浩浩蕩蕩，聲勢(shì)浩大的送葬隊(duì)伍中，讀到一位風(fēng)流多情的拉魂腔名旦，幾十年默默無(wú)聞背后的內(nèi)心隱痛與精神偉大。甚至當(dāng)?shù)厝搜劾铮瑯O其另類、匪氣嚴(yán)重的臘八身上，也會(huì)在與鴨兒推杯換盞之間流露出，我們實(shí)在無(wú)法貶斥的憨厚、耿直與好客的熱情豪爽。
　　 “一次，‘我’把臘八春夜砍狗的事講給姜斯年教授聽(tīng)，這個(gè)敏銳異樣的老頭（姜斯年）戒心重重地盯著我的眼說(shuō)：春天的怪事多哇。不是挖苦我吧？’也就這句話一下子把我給噎住了?！睆呢S富多彩，日新月異的現(xiàn)實(shí)生活角度來(lái)看，姜斯年教授及其弟子鴨兒在文中的出現(xiàn)，應(yīng)該類似于魯迅筆下的狂人、陳忠實(shí)眼里的朱先生，或者《人生》里面的德順老漢和《男人立正》中，看出了癥結(jié)，卻又無(wú)力回天，只好埋頭苦干的陳道生……
　　 與以上名著中的相關(guān)人物相比，姜斯年教授及其弟子鴨兒身上，可能承載著作家陳先發(fā)先生和廣大讀者，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活里，那些沒(méi)法立馬實(shí)現(xiàn)的諸多美好愿望的精神期待。在梅祠被毀之前，作家借助鴨兒的眼睛，看到一個(gè)“嘿嘿”憨笑著的“土匪臘八”。他坐在戲臺(tái)前，以自己的實(shí)際行動(dòng)樸素地踐行了自己對(duì)癱子村搬遷大事的堅(jiān)定支持。尤其是在梅祠被焚，臘八失蹤后，作家特意以補(bǔ)敘的方式，追憶姜斯年教授對(duì)書(shū)中的臘八，以燒毀梅祠這一獨(dú)特方式促進(jìn)癱子村社會(huì)進(jìn)步，那番預(yù)言式的高評(píng)。這是陳先發(fā)先生從有別于癱子村人，尤其是梅子孝、梅麻三之流的視角，對(duì)臘八這個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物形象，進(jìn)行最為客觀、有效、高位和精準(zhǔn)的拿捏。
　　 盡管有關(guān)姜斯年教授的章節(jié)，在《拉魂腔》中所占篇幅不大，與其他人物相比，似乎可以忽略不計(jì)。但他在小說(shuō)《拉魂腔》的關(guān)鍵章節(jié)里，還是預(yù)見(jiàn)了，甚至左右著故事情節(jié)的發(fā)展，切實(shí)影響著書(shū)中人物，尤其是豐滿了一把火燒毀梅祠的關(guān)鍵人物——臘八的形象的塑造。
　　 4、社會(huì)需求一位指點(diǎn)迷津的智慧預(yù)言者
　　 孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為保存風(fēng)紀(jì)，反而破壞人性；須知人性卻是風(fēng)紀(jì)之源泉?！睘榱搜芯垦鼗疵袼?，保存風(fēng)紀(jì)，又竭力避免破壞人性，姜斯年教授要求自己的弟子鴨兒，緊緊抓住人性這個(gè)風(fēng)紀(jì)之源，從風(fēng)行淮河流域業(yè)已好幾個(gè)世紀(jì)的劇種——“拉魂腔”入手。長(zhǎng)期從事民俗學(xué)研究的姜斯年教授，敏銳地捕捉到“歷史的發(fā)展并無(wú)邏輯性可言。連接那些孤立事件的，往往只是一閃的靈感，或過(guò)敏的直覺(jué)?！痹谶@靈光一閃的靈感或過(guò)敏的直覺(jué)直接引導(dǎo)下，姜斯年教授的弟子——鴨兒，走進(jìn)了拉魂腔三代藝人的前世今生。在父親梅麻三刀下引頸就戮的梅虎，那呆滯的眼神里，鴨兒讀出了暴斃人悲壯毀滅的精神根源。從梅紅爬上岸來(lái)，癱軟在地的瞬間，作家及其身后的廣大讀者頓悟了癱子村人不愿搬遷背后，那份難以割舍的故土情懷。
　　 而最為神奇，幾乎令人拍案叫絕的，卻是以下這段有關(guān)土匪臘八的精準(zhǔn)的預(yù)言。“……我的想法是，最后毀掉癱子村的人，必定不是那些閉于殼中，并飽享了她的文化乳汁的人：也不會(huì)是那些被隔絕于村外、對(duì)她一無(wú)所知的人。如果需要再精確一點(diǎn)，我想指出，這個(gè)人不是別人，正是土匪臘八。”因?yàn)椤巴练伺D八與養(yǎng)母七巧鶯之間有一種濃于血緣的母子情。他從七巧鶯身上找不到報(bào)答之渠，他可能會(huì)本能地往上追溯，抵達(dá)梅修山畢生未了的雄心。土匪臘八百無(wú)禁忌的性格和非梅氏一族的身份，將令他做出非同一般的極端之舉……”
　　 “就這個(gè)只會(huì)殺狗的臘八?”當(dāng)時(shí)，聽(tīng)到姜斯年教授這番評(píng)析的“我”不禁啞然失笑。等到象征著癱子村村魂的梅祠，在一場(chǎng)人為的大火中轟然倒下后，再次回想起這句話，仔細(xì)琢磨姜斯年教授預(yù)先下過(guò)的那個(gè)定論，卻是如此的驚人心魂。與《白鹿原》里那個(gè)瘦弱的儒者，憑借自己對(duì)當(dāng)世時(shí)局的準(zhǔn)確研判，僅用只言片語(yǔ)便擊退了圍城清軍的朱先生相比；同《紅樓夢(mèng)》中預(yù)先設(shè)定書(shū)中人物命運(yùn)軌跡的一僧一道相較；《拉魂腔》中，嫉惡如仇，無(wú)視權(quán)威，尤其對(duì)學(xué)術(shù)造假這類惡行深惡痛絕，甚至不惜動(dòng)粗的姜斯年教授，何嘗不是另一位套著高知馬甲的臘八？不是另一位更有理智的梅子孝？
　　 他博學(xué)而缺乏恒常的儒雅；淡泊名利，卻又脾氣暴躁；慧眼識(shí)人，而又見(jiàn)地高遠(yuǎn)。正視社會(huì)正在發(fā)生的變革，卻又希望民俗不會(huì)在現(xiàn)代大潮中遺憾的凋零。每當(dāng)在學(xué)術(shù)研究中思慮阻塞時(shí)，這位舉重若輕姜斯年先生，便會(huì)像幾乎所有的研究生導(dǎo)師那般，不乏親切的了了數(shù)語(yǔ)，便像黑夜里如炬的燈火，輕而易舉地照亮了鴨兒晦暗淤塞的精神之途，瞬間驚醒了這位陷于夢(mèng)魘一般的迷路人。
　　 5、以怪異的行止豐富了作品的要義
　　 有人說(shuō)，一部成功的作品，尤其是處女作一般都有很大的自傳性。所以，類似于一個(gè)人應(yīng)該具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我靈魂的超越；社會(huì)需要一種全新的理想，去實(shí)現(xiàn)群體意識(shí)的精神領(lǐng)航。因此，一部偉大藝術(shù)作品背后的作家，難免會(huì)在其藝術(shù)創(chuàng)作中，塑造出一兩個(gè)被作家自我精神人格化了的靈魂人物。作家試圖借助這類人物，去引領(lǐng)讀者在自己的作品里，“心游萬(wàn)仞，精騖八極”。從而潛移默化地踐行了作家希望引領(lǐng)社會(huì)，凈化靈魂，超越夢(mèng)想的理想旨?xì)w。從這一角度來(lái)看，陳先發(fā)先生《拉魂腔》里的姜斯年教授，當(dāng)仁不讓，歸屬此類。
　　 與《白鹿原》中那位隱居白鹿書(shū)院的朱先生相比，姜斯年教授無(wú)疑也是位個(gè)性鮮明，極具才情，目光遠(yuǎn)大，無(wú)視功名利祿的世外高人。兩人都在精神層面上經(jīng)過(guò)了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的浸染，皆為東方神秘文化塑造的預(yù)言者。這兩位來(lái)自不同作品的人物形象，都毫無(wú)例外地被作家人為染上一層神秘的魔幻主義色彩，同為超越世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在。生活在當(dāng)今社會(huì)，行止相對(duì)自由的姜斯年教授居然會(huì)身患一種季節(jié)性痼疾——花粉過(guò)敏癥。在該病的刺激、煎熬下，缺少自我約束動(dòng)機(jī)，耿直、倔強(qiáng)、豪爽的他，面對(duì)歪風(fēng)邪氣時(shí)便會(huì)毫無(wú)例外地借病發(fā)力，挺身而出。他甚至?xí)袷浪籽劾铮ダ碇堑寞傋右话?，不顧一切去伸手打人?