現(xiàn)實(shí)世界的人總是在克制，不斷地延長(zhǎng)自己的享受，在各式各樣的華彩中選擇最簡(jiǎn)樸的自己。而理想中的自由人卻不是如此，于或然的王國(guó)存活，卻想著在自由的國(guó)度漫步，只得說(shuō)隨心所欲地不是時(shí)候，迫于現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與無(wú)奈，而不得不給自己找個(gè)標(biāo)簽，或許熱點(diǎn)的詞匯應(yīng)是叫人設(shè)，而熱血的詞匯怕是得冠以夢(mèng)想。在虛度中眸中閃著虛度的淚花，所求的實(shí)在是太多了，多到自身甚者看不等結(jié)束，還未發(fā)起就已找不到，這還是勵(lì)志者樣子。亦是因此而不停地怪罪在信息，讓人們看到了太多的沒(méi)有，就算是鏡花水月之下，也難得一汪好水。
　　 而就同歷史唯物般，盡管歷史是人民意志的總和，但其趨勢(shì)與發(fā)展往往不能和意愿相得益彰。人們?cè)谥櫫R聲中鄙夷地活著，或與自己，或與旁人，但只要是所謂理想宣揚(yáng)地自己都曾為其叫喊。歷史是其意志的作用嗎？時(shí)代確是沒(méi)有這樣的意愿?；蛟S是時(shí)代是缺少唯物主義的普及，或許是時(shí)代多了一份唯心的爛漫，人們的肉體在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到應(yīng)有的索取，而這就變成了意識(shí)的肆虐，不論是唯物還是唯心都告訴人們世界或物質(zhì)或意識(shí)的同一，而自希臘的“智者“開(kāi)始，卻從未發(fā)現(xiàn)存在與意識(shí)的不一致。天性的釋然讓一切應(yīng)知的限制都拋為了腦后，左右的只是眼前的欲望，而資本的或者是商品的物欲就是這樣的卑劣。這樣說(shuō)并不是對(duì)于一個(gè)好似一無(wú)所有人的憤慨，而是希望能有所求的清醒。信息在時(shí)代如猛獸般卷來(lái)，但我們還是像對(duì)待貓咪一樣對(duì)待著這些撕咬；在意識(shí)存在的地方，也就是我們心受侵襲的地方卻又與現(xiàn)實(shí)有所不同，牙齒的經(jīng)過(guò)往往帶著些許醉人的滴露，人們貪食著卻不知此不能幻化腹中的饑餓；就這樣在自己牙齒的研磨聲中，看到了現(xiàn)實(shí)者的擁有，卻多了一份記恨，因?yàn)槠洳辉鴵碛?，而在此的論證中，我們就姑且先拋棄現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的正義罷。
　　 就是這如此的長(zhǎng)短，看似所謂的自由，卻能被勢(shì)力輕易左右。人們靠著上述結(jié)果的記恨，或自愿，或已無(wú)所作為地，讓虛幻彌漫在自己的周身，希冀（祈禱）不要聞到現(xiàn)實(shí)的氣味，而于此便有了可悲；這個(gè)存在與意識(shí)的聯(lián)通是千年來(lái)數(shù)不勝數(shù)哲學(xué)家的腦汁都無(wú)法灌滿的木桶，甚至人們一眼望底，卻怎么也無(wú)法觸及，人們以這樣的方式迎來(lái)或送走了千年來(lái)思考的哭泣。等到辯證唯物的出現(xiàn)，人們才發(fā)現(xiàn)了自己是在給顛倒的桶底灌水；而對(duì)于理解者而言，或許迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，那些人用從前的倒立倒下真實(shí)的流水，雖是不能觸及，人們亦真實(shí)感受到了流水過(guò)指尖的濕潤(rùn)，這就是歷史的痕跡，不能由此造作，但是多了好些實(shí)地。
　　 正視吧！物質(zhì)的感受，是多年來(lái)不能抹殺的永存，而苦苦追求的，是臆夢(mèng)，還是將來(lái)，而只有切身者才會(huì)知道內(nèi)心的高尚?，F(xiàn)實(shí)的叫囂，是不愿接受的可笑，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人在延長(zhǎng)自我時(shí)，聰明者就是以上地賣弄自己的智慧；或許罷，多一分清醒的重復(fù)，沒(méi)有了追求終極的取巧，這樣許是能在歷史上留下推進(jìn)的尺度。